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解佛門儀軌的意義
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一.
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第一段說明儀軌定義,「儀」指三業,「軌」指定形儀式,依此佛教儀式而表顯佛法功能。 |
二.
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第二段談儀軌之範圍,雖有許多,然皆統攝於人之生活中。 |
三.
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第三、四段說明儀軌之制定有其各個緣由,其功能不出三學與福業,其思想及作用則一本於經典理論而建立,所依之理大義有五。 |
四.
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第五段將儀軌與中國文化之禮儀比較,傳統禮儀表現了中國思想精神,二者在表現工具及作用處雖相同,但所依之義理及功能則殊異。 |
生長在台灣的人或多或少都見過幾次媽祖出巡、喪家祭殯及中元普渡的景況;媽祖神轎搖來晃去,七爺八爺威風凜凜,大隊人馬,鑼鼓喧天,鞭炮聲震天嘎響;城市小鎮路邊的布棚內,孝子孝女披麻帶孝的隨著道士僧尼拜唱,以及普渡時廟庭前擺著成千上百桌供好兄弟享用的祭品。對佛門弟子而言,在寺院內,懺儀、戒儀排班行禮誦念的情景,焰口儀式中主法者頂戴毘盧帽的儀容,是不陌生的景象。這些民間信仰以及佛門的儀式,在一般人看來不免會問他們在做什麼?為什麼做那個?真的有那些事物嗎?做了有什麼作用呢?雖有一連串的疑問,但多半的人只是到此而已,並不細加推究,當事臨己身時,只好依樣畫葫蘆,如此這般。我們覺得這是不明佛教儀軌的意義與作法所產生的無知,以下試就幾點對佛教儀軌做說明: |
1.
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儀軌的定義 |
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2.
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包含範圍與種類 |
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3.
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制定緣起 |
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4.
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基本內容與中心義理 |
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5.
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佛門儀軌與傳統禮俗的比較 |
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6.
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探討佛教儀軌的作用與功能 |
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佛教藉由儀軌來表現佛門中種種事物道理,通俗的說它就像是一般的典禮,如古代國家的祭天大典、皇帝登基,又如現在的閱兵、祭孔等種種儀式;民間世俗有祭祀祖先、山神、河神、土地等等;中國古人的禮節有殯禮、婚禮、成年的冠禮等等,而這些禮節的目的都是為了要達到諧和眾人心靈、提昇道德、表現高度的文明精神;佛門儀軌的精神意義,也近乎世俗的這些儀式,然不同於世俗儀式之外,尚有變化生命流轉理則、修正心性使身口意三業清淨,透過修行轉變業力,或感通諸佛菩薩天王龍神,以遠離鬼魅、罪惡痛苦,得到生命中的輕安自在。 |
「儀」在佛法中表「威儀」,指我們的身口意三業,透過身口意三業帶動了六塵的境界,由六塵境界轉換,然後引發了身心山河大地的緣起幻現、唯識道理的體認,這即是「儀」。「軌」表軌則,像鐵路的雙軌使火車行走得以通行無礙;「軌」也像圓規,依著中心可以成就圓滿,可以依靠依止,可以進行修行,改變生命境界、心性、人際關係的一種方法。所以把:「儀」「軌」結合起來,就是一種眾人的身口意三業,配合以種種的法器、時間、因緣,種種建築擺設,如磬、鐘、鼓、木魚、鐺...,及種種供養如香、花、燈、塗、果、樂、幔...,再配上梵唄,唱唸優雅的樂曲,及寓意深遠的經、咒、讚;佛法的儀式經由眾生這些手舞足蹈、手印、身體的姿勢、口說的話語、意念的觀想,即由身口意來呈現,同時也經由儀軌化變眾生的心性、人際關係、生命力量,甚至改變宇宙人生的境界。 |
儀軌包含身口意三業威儀,係依佛法大意的原則思作出來,使眾生消罪愆增福慧。佛弟子跨進山門、進到殿堂,禮佛、上香、向師父問訊、談話,學習打坐、誦經,乃至離開寺廟,及寺院生活中的早上打板、打鼓、敲鐘、唱偈、早課、過堂、出坡、誦經、打坐,乃至大型法會,都有一定規矩;生活上的點點滴滴,不管在家或出家弟子,從廣義而言,生活上的每一個舉動,乃至心念的思考,都包含在儀軌的範圍之中;然而一般人常誤以為儀軌只是一些祈福消災,為亡親超薦的法會,以及出家人打坐誦經的一些儀式罷了,其實不然,儀軌是歷代祖師,依佛陀的教誨、經典的記載,將佛法的精神融入四眾弟子的行住坐臥中,予以規範,使能從而生善去惡,可以說是高度的宗教情操、哲學、道德規範所表現出來的一種生活軌則,這就是佛法儀軌的精神。宋朝理學大儒曾到寺院中,看到僧眾過堂用齋誦經,不禁讚嘆的說:三代的禮樂盡在佛門中,從此一典故,可見佛門的儀軌,能表現世俗禮樂的精神,對人有規範的功能。佛門的儀軌從佛法的精神出發,從前白居易問鳥窠禪師何謂佛法大意,鳥窠禪師答道:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是真佛教」,這句話包含了佛法的精神,符合了儀軌的理念。 |
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(1)
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天:齋天大會
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(2)
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人:無遮大會
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(3)
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鬼:燄口、蒙山
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(4)
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畜生:放生會
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(5)
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地獄:地藏法會
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(6)
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六道普渡:水陸大齋會
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(1)
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戒: |
五戒、八關齋戒、菩薩戒會、三壇大戒 |
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(2)
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定: |
金剛禪定會、禪七、佛七等 |
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(3)
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慧: |
請經法會、佛學講座等 |
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(4)
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懺悔: |
水懺、梁皇寶懺、大悲懺等 |
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(1)
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祈福: |
千僧齋、盂蘭盆法會、光明燈會、報恩會 |
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(2)
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薦亡: |
追悼法會、超薦法會 |
經典中所含攝的法義廣大深遠,一般佛子或無法領會,或不易具體行持,因而不能得到經典修持的功德利益,於是祖師們根據經典中的道理或方法,依世俗的因緣,制定成具體可行之各式各樣的佛門儀軌,譬如: |
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祖師根據戒律的精神及道場風格,制定了叢林清規,以為道場大眾生活上言語行為的準則尺度,又如根據戒經中對於戒律的規定,制定了受戒、羯摩、結夏、懺悔等種種戒法操持的規制。 |
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祖師根據各宗或各經論的義理,制定各種修持定慧的理論方法及方便,如禪宗有各宗禪堂的鐘板及參話頭看心等方法;又根據如圓覺經、般舟三昧經等,剋期取證等道理而有打七的方法;又如淨土宗有佛七及往生懺願儀等;如天台宗智者大師為其兄說小止觀,及為弟子說漸次圓頓止觀等。 |
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除了為解脫而修持三學的方法外,最常見的就是懺儀,因為眾生無始來惡業深重,惟恐墮落或是已墮惡道者,為其拔離苦難所制之儀式,在生死中的苦難,為一般眾生所親身經歷,因此感受特別強烈;如最有名的梁皇寶懺,梁武帝因郗后墮蟒身,請誌公等搜錄藏經制作而成;又如慈悲三昧水懺,是由悟達國師感袁盎晁錯之怨仇,而制以解怨之懺儀;又如焰口、蒙山是不動法師為憫餓鬼,依經典而制成等等。 |
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4. |
其他如早晚課誦、晉山昇座、開光講經說法、祈福法會等等,都有其制定之因緣與施用意義,茲不一一敘述。 |
由經典中所載的一些滿足世俗眾生安樂需要,類似道教的法術,或祕密咒語的方法,所使用的儀式,譬如摧伏怨魔,或讓他人對我們產生恭敬心、愛戴心、或是要得到種種財寶、或是想令鬼神供驅使、或避災難、或延壽命,這些可說是世俗的術法,雖也是佛門儀軌的一部份,但在傳統的大乘佛教不用,多半是密教使用,這是儀軌中特殊的一部份,它完全是世俗的方法,多半是運用鬼神的力量來達成目的。 |
世俗的禮俗遍佈在生活中;人與人相處也有一時一處的典禮,如婚禮、葬殯祭禮、就職禮等;佛教也如此,生活細則稱為清規戒律,一般典禮儀式則比較莊嚴隆重稱為佛事。現就佛事一般常用內容法式列出,並說明其義,此常用諸式,隨各佛事繁簡作用而增減,並以主要本法為中心結合而成,今就各儀節了解佛教法事一般通用之義理。 |
1、
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請師:
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請主持法事和尚及諸師入壇 |
2、
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灑淨:
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主法者以甘露水清淨道場 |
3、
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請聖:
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請諸佛菩薩龍天護法蒞臨神力加持 |
4、
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請眾:
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普請六道眾生及有緣者共聚道場修行 |
5、
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供養:
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以香花燈塗果饌樂等供養諸聖賢 |
6、
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懺悔:
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大眾向諸聖及怨親陳白悔過,淨滌身器 |
7、
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三皈:
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大眾虔誠恭敬皈命三寶 |
8、
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說法:
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主法者說明法事的因緣道理行持態度 |
9、
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行本法:
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大眾同修此堂佛法儀式之主要功能 |
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祝福延生
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坐禪起觀
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放生
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施甘露食
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廣修供養
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禮佛除障
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羯摩除罪
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授戒
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10、
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宣疏: |
將此法事功德信士,及法事義理秉宣周知 |
11、
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遣眾送聖: |
法事圓滿恭送諸聖及六道眾生回本位 |
12、
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發願: |
大眾發四弘願 |
13、
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迴向: |
以此功德迴向一切眾生或莊嚴佛土 |
佛法的儀式是根據經典而來,有依戒律而定,有依各種禪定方法所作,有的是對種種空性道理作說明,有的是為眾生懺悔消災祈福及驅使鬼神,以得到世俗利益。依經典的精神思想制作,不管是祈福、懺悔或修戒定慧的原理原則,不出佛法的基本理論:一.法界無盡的理論,二.如來藏緣起,三.萬法唯識,四.性空緣起,五.業感緣起。 |
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以華嚴的道理來說,所謂儀式的進行,其實是參與儀軌的行者(生命),把整個無窮無盡的山河大地、無窮無盡的空間,也就是華嚴經上所說事事無礙的法界、因陀羅帝網的珠網,重重無盡、交互含攝的整個宇宙,做為所修行儀軌的道場。而修行者的一念之動、一個唱念、一個心念、一個舉手投足的動作,就牽動著整個無窮無盡的宇宙空間的轉換─這是對修行者最深、最可貴的相應。 |
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退而求其次,它可以相應著所謂清淨的本心。一個行者在修行儀軌時,如果他所依據的是如來藏妙真如心的道理,則他在一舉手一投足.一個舉心動念之間,都是在與他的真心相應,因為他是以一個清淨的本心做為他修行的道場。因此,他一念當中,整個心性
- - 一個清淨、湛然不動的妙真如性─會因此而轉動。 |
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如果他所相應的是唯識的道理,那麼在他一起念、一舉手、一投足當中,無窮無盡唯識所變的境界,將隨著行者起心動念,舉手投足之間,而整個山河大地如夢幻般的轉變。這是把唯識所現的整個無窮無盡、如夢幻影像般的山河大地、佛國剎土,做為他修行的道場。 |
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如果行者行法事時,所依據的是中道實相之理,則在儀軌中,行者是將一妙有真空、本無如幻的無盡山河國土,做為道場。而在行者的起心動念,舉手投足間,無非是妙有幻顯之法,亦即將身心與山河國土全體融溶,等視為一妙有幻顯的法體,此妙有幻顯之法,能隨行者心念而幻現出國土山河、有情生命。所以行者若能與此中道之理相應,則無邊無盡的山河國土,諸趣眾生都能隨其心念而遷移動轉。 |
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再者,如果行者所相應的是無窮無盡的業感生命,則在行者行法儀之時,將隨所造作的語言施設、心念起滅,而與無盡有情生命及善惡諸法相應。在與法儀相應的當下,一切惡業將如湯銷冰、如陽照雪、渙然而泯;一切善法則如祥雲萃集而彌覆身心國土。這是因為行者將三界做為修行的道理,而動轉一切三界的善惡業果所致。 |
以上是就儀軌與佛法相應之理所做的說明。而其實,在行者所相應的諸佛理中,原都只是一味,但是隨眾生機感不同,個人根性不同,於佛理契入淺深圓頓有別,故說有所依之理的差別。然雖所依之理有別,但施行儀法時,都是在法性中,相應於不同的法界及有情,如十法界之十種生命:佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、修羅(仙)法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界。其中,或有相應於聖界之一或四、或有相應於聖凡交融,或是十法界皆相攝於中。此所相應的法界之所以不同,是視所行儀軌之作用而定;而作用不同,其儀軌的施設亦因之而異。 |
佛法儀式是根據經典義理而來,目的無非是積集福慧、消滅罪障,而其滅罪生福慧的根據則散見於各經典,有的依戒律;在大乘佛教常用的懺法,其齋天、仁王護國,這些經典有的對天神鬼神祈允,不完全是與業感相應;用法義修持,祈求善神的迴護,令天龍、鬼神、護法來保護我們,但它還是以大乘的思想做為基礎。另焰口的儀式雖屬密宗典藉,理論基礎是緣起、一切唯心所造,雖用了咒語、手印,但重點在於觀想及法性融合,所以可說佛門儀軌離不開佛法諦理思想。總說佛法儀軌的目的可歸納如下: |
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1.
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發揚、讚美佛菩薩功德之事。 |
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2.
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上求佛道、下益眾生之事。 |
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3.
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顯宇宙真理之事。 |
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「俗」,是指中華民族的形成過程中,先民在不同的時空、領域自然形成的一種生活習慣,再配合文化的進展需求所形成,形成習慣之後先聖先賢賦予了更深意境的法天、法地、法陰陽、法人倫的道德哲理的意義;經演變而約定成俗,漸漸由風俗、禮俗、禮制而禮義,使「禮」富有人文道德精神思想。 |
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「禮」是中國文化的具體表現,最大的特色包括人倫道德與政治哲學的成份,而在人倫道德及政治哲學為重心的思想中,隨著社會文化的發展,而融合了宗教、文學、藝術、經濟、軍事等文化的成分,具體表現在中華民族社會生活中的每一個細節中。古禮的種類與包含範圍,六禮:冠、婚、喪、祭、鄉、相見,九禮:冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅。 |
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從禮的內容結構來看,禮是以人的一生為核心,以人的各種關係為半徑而形成的一種結構,這種結構實際就是人本身的生活範圍,生活範圍有多大,禮的範圍也就有多大,不同的人有不同的生活範圍,所有這些生活範圍加在一起就是整個社會,所以「禮」籠罩了所有人的生活,所以也就籠罩了整個社會。 |
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「禮」具體包含治理國家的各種典禮制度,以及百姓的生活儀文禮節兩種結構,以國家制度為結構體,是以君權為中心,而百姓生活習俗則是以圍繞父權來展開的,而兩種結構不同卻本質一致。 |
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中國是一宗法分封的君權民族,亦是一農業社會的發展文化,古代賢哲為使主政君王愛民益物,用禮儀規範了一個仁政禮治的理想治國行事,而在以農業生產的社會中,賢哲提出了順應自然天地運行規律,也就是天人合一的思想。又法陰陽互轉相變而生萬物,因而形成了陰陽五行的思想,用這種思想指導社會政治活動就形成了天人感應的陰陽五行說,如禮記:「禮運:夫禮先王,以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,...是故夫禮必本於天,教於地,列于鬼神,達于喪祭射御冠昏朝聘,故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也」。 |
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傳統儀禮
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佛門儀軌
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使用教化理路及隱含力量 |
教化-法律道德
善獎惡懲
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教化-法性.業力
三世因果
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教育工具 |
文學.音樂.建築.工藝.美術 |
文學.音樂.建築.工藝.美術 |
時間長短 |
個人一生 |
無量劫三世 |
空間 |
一國族 |
三千法界 |
施用對象 |
人類 |
六道有情 |
對應神聖 |
天地祖先 |
四聖諸天護法龍神 |
中心思想 |
天人合一,反本復性,陰陽五行 |
法界無盡.萬法唯心 |
體現道德 |
忠孝仁愛禮義廉恥 |
無緣大慈,同體大悲 |
施行處所 |
社會規範.生活每一細節 |
生活每一細節 |
內容結構 |
國家法制(君權)
生活儀節(父權)
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成佛之道(無漏慧智)
人天善法(有為福德)
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上面可知佛教儀式與傳統禮俗,在作用的處所是人生的每一個細節,而所藉以表達的則是三業感官所覺的文學、藝術、工藝、音樂等,在基本思想價值觀則迥異,然而二者在人性向善的教化功能卻是一致的,這也可以看出,佛教思想可以和傳統中國以儒道思想相融的一個契合處。 |
中國文化有極高度天人合一的思想,一.禮本於人性,還本復古,追溯人之本心立場,二.禮本於天地陰陽的思想,追溯人性而與天地陰陽合一。在中國一貫思想的交互融合之下,這就是禮的精神,它結合了君權、父權、宗教文化制度,來表現政治、哲學、與人倫道德思想。中國文化透過禮的發展,無非是要使廣大的生命,在人與人之間所謂三綱、五常的思想得到協調,在面對不可知的天地、鬼神與祖先,也能透過禮得到一種協調,它的重點在人;所以孔子有「敬鬼神而遠之」,及「不知生焉知死」的論調。中國的禮在調和人性三綱、五常的思想,對於人性的復古、天地的協合,乃至達到天人合一的思想,這與佛法不同;在思想上,佛法能與法性的空慧、與諸佛菩薩、鬼神感通,改造宇宙人生的業力;相同處,在生活上、在世俗的層面,佛門的儀軌有生活細節上的協調、去惡從善、有諧和眾人道德與人倫層面的功能。 |
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因佛門弟子不太瞭解佛門儀軌的意義與精神,乃至在使用的過程當中,忘失了它的精神,亦失去了儀規濟溺感通、慈悲智慧的功能,而一般人不知因由,更容易認為那是迷信,因此有必要澄清這個誤會,這是寫作本文的第一個動機。 |
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儀軌背後的思想、制作緣起,軌儀本身各別特有的功能,整個儀軌組織結構、施用的具體儀式、使用的法器、梵唱、音聲等等,以上這些不了解的釋明,有缺漏的補正,有模糊的釐清;因本文受限於篇幅及筆者自身的學識,無法詳述及對儀軌的各層面做一處理,僅做此一問題之指出。 |
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在釐清佛們儀軌不了解、模糊、誤會的層面,也確立佛門儀軌背後真正的義理、確切的結構及做法儀式,有些儀軌或過於簡要,或過於繁瑣,或是所用的器具太抽象,在能符合佛法的大意,且不違背儀式的精神之下,認為可加以適度調整,使更適合現代人。 |
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根據佛法的義理軌則,及現代社會改變的實際情況,創造出對於佛法理論更易顯彰、世道人心更易淨化、對佛法弘揚更有利益的佛教儀式,以適應新世代需求。 |
除了上述佛門儀軌在不共傳統禮儀的成份外,展現在一般的道德、哲學層次的精神上時,提倡要有孝心、懺悔心、平等心、慈憫心、佈施心、因果心、無我心等等;在風俗禮儀上,提倡要有恭敬心、敬畏心、謙卑心、倫常心、莊嚴心、歡喜心。 |
總而言之,整個人類的文化在不同的民族、地區、國家呈現不同的道德哲學、風俗禮儀、文學、藝術等等,它們在人類文明的進展過程時,帶給人類心靈的調和、淨化、鼓舞。佛法的儀式在傳入中國,或傳入世界各地中,它為了達成佛法教化的作用,於是融合了當地世俗的哲學道德、禮儀、風俗、文學、藝術,來體現佛法的本質;當佛法的儀軌與世俗的文化結合後,在佛法的層面體現了佛法的精神,在世俗的層面,提昇淨化了世俗文化。 |
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