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佛藏 - 第16期
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| 【僧伽交流座談會】 | |
| 申論－－戒律實施的未來展望 | 濟群法師 － > |
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臺灣之行，除了參加「念佛與禪」的學術研討會。惠空法師又在參訪各個道場時，安排了一籮筐的座談題目。「戒律實施的未來展望」這是正覺精舍座談會的主題。當時應主持人之邀，我談了幾點意見。在這基礎上，回來又做些思考，現在把它寫出來，供大家參考。 一、端正對戒律的態度 當前佛教界，對戒律缺乏一種正確的態度。有人認爲戒律是佛制的，只有佛陀才有資格決定它的取捨，其他人只有遵守的份，是不可以做任何增减的；有人認爲戒律早就過時，不適用了，學習它、弘揚它，沒有什麽實際意義。這兩種看法，都嚴重阻礙了戒律的繼承和發展。 戒律是佛制的。但佛教的戒律並不是佛陀創立僧團時就制定好了，佛教僧團的早期是沒有戒律的，直到僧團成立五年之後，因爲有位比丘犯了淫戒，從此佛教僧團才有了第一條戒律。隨著僧團隊伍的龐大，僧團的成分複雜了，不如法的現象越來越多，佛教的戒律也隨著一條條的制訂出來了。每一條戒律的産生都有它特定的因緣，不是憑空制定的。 佛經說：毗尼是因緣所顯。既然是因緣所顯，就有它的局限性。因爲任何一種因緣，都只能在一種特定的時空中存在，它包括了文化傳統、政治背景、風俗習慣、時尚愛好等種種因緣。既然如此，我們就不能機械的去繼承它。 另外認爲戒律過時論，也是錯誤的。佛陀制戒是針對產生的煩惱習氣。人雖然有古今中外的不同，但人和人類社會存在的問題，往往有其共通性。比如任何一個社會都存在戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、强姦、婚外戀、詐騙的現象，這些行爲會發生在許多人的身上，你能說哪個時代不曾發生過這種事？哪個國家不曾發生過這種事？回答是否定的，原因是什麽呢？因爲凡人都有貪嗔痴。只要有貪嗔痴存在的地方，就會有殺盜淫妄的出現。 佛教的戒律分止持和作持的兩個部分。止持的內容，是以殺盜淫妄爲核心。作持的內容，除了維護僧團的和諧，一方面是爲了輔助止持，以完成防非止惡的修行；另一方面是爲了破除僧伽對於物質環境的貪著。如受持、說淨等法門的安立。凡人最大的特點是貪著，修行最大的障礙也是貪著，這個問題對於古今中外的人來說，只要是凡人，都是一樣的。你能說戒律沒有它存在的價值嗎？ 正確的對待戒律，就是一方面要認識到它的局限性，同時還要認識到它的普遍性。瞭解它的局限性，就懂得如何去繼承，而不會機械的接受、生硬的實行，導致了戒律在實踐中的艱難。瞭解它的普遍性，就不會覺得戒律是過時，不適用了。而是懂得如何根據佛陀制戒的根本精神，開遮持犯的原理，來繼承和弘揚戒律。發揮戒律在現實僧團中的作用。 二、律學典籍的現代化 佛法的宏揚要契理契機，佛陀說法非常重視契理契機，佛教在任何一個時代，或任何一個地區的弘揚，也都非常重視契理契機性。正因爲如此，一味平等的佛法，才能展現出千姿百態。也就是說：佛教在任何一個時代，或任何一地區的弘揚，都有它的特定方式，如西藏的密教、南傳的聲聞乘教法、中國魏晋南北朝的格義佛教、隋唐的宗派佛教、無不是契機的産物。 今天我們要弘揚佛法，自然也應該重視契理契機，所謂戒律的契機，用現代的話來說，也就是戒律的現代化的工作。縱觀佛教在古今中外的弘揚，其契機大概包括兩個方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，這要看某個特定時空的文化背景，風俗習慣，以及人們生命中的需要；形式的契合，一句話就是，當時人們最容易接受的方式。 當前佛教界人們對戒律普遍存在陌生感、畏懼感，原因是什麽？原因對戒律的無知。造成無知的原因很多，其中律典難讀便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式，行爲的規範。它本來應該是很簡單的、很實用的，假如生活在原始佛教的僧團，如果不想達到律師的水平，保證你不要用多長時間，就能大概瞭解戒律的生活是怎麽一回事。因爲戒律在當時是一種日常生活，它和吃喝拉撒一樣，構成僧伽生活的全部，有誰不熟悉吃飯呢？ 可是現在的情形不同了，戒律不是在生活中，而是在書本上。學習戒律沒有辦法從生活中去學，必須通過啃書本；啃通了書本，在當今的佛教界，也只能作紙上談兵。不論情況如何，學習戒律首先還是要啃書本。弘揚戒律眼前必須要做的是，律學典籍的現代化工作。其依據的標準，就是現代人最容易接受的方式。這就是對於律學典籍，要能够運用現代人整理文獻的學術規範、現代人使用的語言，對它進行全面的編輯、整理。讓大家都有能力閱讀它。 三、傳戒必須結合學戒 談到弘揚戒律，鼓勵佛弟子持戒，與持戒相關的是受戒。不過說到受戒、持戒，這還只是個人的行爲。想要弘揚戒律，還得從僧團的傳戒談起。傳戒是僧團中最隆重的一種羯磨形式，是出家在家七衆弟子取得資格的必要手續。如法傳戒是保證如法持戒的基礎，原因是如法傳戒，受戒者才有能力納受戒體。有了戒體才有防非止惡的功能。 當今佛教界的傳戒，大多都不是很如法，這多多少少的影響到戒律的實行。在《律藏》中有《受戒犍度》，南山律《行事鈔》有《受戒緣集篇》，都詳細說明了受戒的條件和程式。 其中最基本的要求，比如有戒和尚要懂得戒律、持戒清淨；羯磨如法，戒子們有强烈了渴求得戒的心理，戒子與和尚在作羯磨時，必須達到心理上的默契等。 再看看目前的佛教界，每年有數十個地方傳戒，傳戒的和尚大多都不懂得戒律。傳戒的和尚戒體是否清淨，也只有天才知道。整個羯磨是否如法呢？外行人看去還不錯，假如按戒律的標準來衡量，恐怕會有很多問題。中國佛教自明末以來，傳戒依據的典籍是《三壇正範》。《三壇正範》是在南山律失傳的情况下編寫的，它參照了大乘佛教修行的許多儀軌的內容，又把沙彌戒、比丘戒、菩薩戒合在一起受，整個作法異常隆重，但作法者因爲對主次事先缺乏交待，一場法會下來，受戒者往往不得要領。 受戒是比丘資格的取得，但並不是比丘身分的完成。按戒律規定，比丘受戒之後，必須要經過五年學戒，不離依止，以造就僧格的養成，這對於每一個僧伽是必須的。律中甚至規定沒有學習戒律，不可以學習經論。這是明確規定了受戒之後，必須學戒。可是，今天的教界，有些戒和尚、剃度和尚不懂得戒律，就傳戒、收徒弟了。他們那有能力教授弟子們學戒，培養他們的僧格呢？ 一般佛學院的教學，也都是以教授佛學知識爲主。佛學院開設的課程中，主要是以大乘的經論居多。什麽《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩經》、《解深密經》、《楞嚴經》，《法華經》等，還有各大宗派的重要論典：《大乘起信論》、《唯識三十頌》、《攝大乘論》、《中論》等，戒律只占課程其中的一小部分。而這種學習也只是知識性，並非實踐性的。 有的人受戒之後，以爲一切都完成了，他從來都不會去考慮學戒、誦戒、持戒。因爲僧團沒有這種氛圍，也很少有人勸他要這麽幹。有的人受了戒之後，想學戒，想過一種戒律的生活，但很難找到這樣的環境。如何弘揚戒律呢？我覺得應該從受戒入手，也就是作爲傳戒道場，要把傳戒與學戒結合起來。 傳戒應該由律宗道場來承擔，戒和尚也必須是精通戒律者。傳戒道場每一次傳戒，都必須負責戒子們戒律的學習。一次傳戒參加的人數不宜太多。我看最多一百人至兩百人。傳戒結合學戒，那麽戒期恐怕要長一些，至少要兩個月至三個月。一方面合理的安排戒律課程的學習，希望在短時間之內，戒子們能對戒律有個大概的瞭解；另一方面營造一種良好的戒律生活氛圍，使戒子們在受戒期間，能真正的感受一下戒律的生活是怎麽一回事。倘能給他們留下一個深刻的印象，他們將來也許能認真持戒，或發心研究戒律、弘揚戒律，也未可知。 在傳戒的同時，附帶講授戒律。戒子授戒之後，對戒律是否有印象，關鍵就要看授戒期間，給戒子們留下什麽：比如如法的持戒氛圍，和對戒律知識大概全面的瞭解等，我覺得這是振興戒律的根本。因爲學戒、持戒、弘揚戒律都在人。人有戒律意識，一切才好辦；假如人沒有戒律意識，說什麽都是沒有用的。 四、建立律學的模範道場 時下有一些從律學道場出來的僧尼，在教界生存感覺很困難。原因是什麽？因爲教界缺乏持戒的氛圍。持戒的僧尼走到一些道場，往往不爲大衆所理解，甚至有些人會覺得你這人怪怪的，標新立異，與衆不同。這裏有戒盲的成分，有些人根本沒有學過戒律，他們不懂得你這樣做有什麽意義。比如念佛的人會說：念一句阿彌陀佛就行了，持什麽戒。參禪的人會說：一句話頭抓緊就好了，持什麽戒。學教的人，大道理懂多了，也不屑於持戒。不參禪學教的人，有些從事寺院行政的管理，個別追逐名利聲色者，假如自己不持戒，看到你們這些持戒，想必心中也不舒服，那你在這個道場還能住的好嗎？ 戒律有止持與作持的兩個方面。止持的內容，主要是個人防非止惡的行持；而作持是團體的生活。比如一個僧團所在道場，首先要結界，也就是給僧團劃定一個共同活動的範圍。僧團的許多重要活動，如結界、布薩等，大衆都要參加，倘若有人不參加，這個活動就是不如法的。其他許多行事，也都不能離開大衆。就止持這一部分戒相，想要如法實行，也不能離開大衆。因爲一個人持戒，不太可能做到不犯。犯了必然要悔恨，戒經上說：懺悔才能清淨，懺悔才能安樂。如何懺悔呢？戒律中所說的懺悔，是作法懺。不是和佛菩薩說說就行了，而是必須要通過大衆的力量。有的罪行需要四個比丘僧，通過作法才能懺除你的戒罪；有的罪行需要二十位元比丘僧，通過如法懺除才能清淨。假如你所在的道場，大家都不懂得戒律，那你犯了戒如何是好呢？ 佛陀建立的僧團，是以戒攝僧。按道理來說，每一個寺院，都應該是一個戒律的模範道場。因爲佛教的僧團，是用戒律來保證它的如法、清淨、和諧，在這基礎上，才能談得上，修定、弘法、學術研究、慈善事業。可是，中國佛教自宋元以來，分爲禪、淨、律、密、教五類，學戒、持戒成了律宗道場的專利；非律宗道場，他們很少去關心戒律的問題。這也造成了律宗衰落的原因。 今天的中國佛教，想要振興戒律，靠某個組織頒布一份紅頭文件，或靠某個大德登高一呼，恐怕都不會有太大的作用，蓋積重難返也。正因爲如此，多年來中國佛教界從中央到地方，雖然時有文件或一些大德們的呼籲，但效果總是不理想。要想振興戒律，我覺得必須從樹立律宗模範道場入手，除了這樣做，我不知道還有什麽辦法，會是更好的。 其實這是一個很平常的道理。就像某個政黨鬧革命，得先有革命根據地；弘揚戒律自然也需要先有律宗道場。國內目前雖然也有一些模範的律宗道場，如福丁太姥山的平興寺、台中的正覺精舍、五臺山的普壽寺等，但數量太少，想一想偌大的中國，幾個學律、持律的道場怎麽够呢？何況他們又沒有發揮足够的作用和影響。 我覺得作爲律宗的模範道場，應該發揮這麽幾個方面的作用。一要有良好的持戒氛圍，讓人一旦處身其中，終身難忘。二要擔任起中國佛教界如法的傳戒任務，並保證戒子們在短期之內，能大概掌握並瞭解戒律的內容。三要負責律學人才的培養，造就一批持律嚴謹，善長開遮持犯的律師。四要整理律學典籍，負責律學知識的普及和推廣。 律宗模範道場的建立，在偌大的一個中國至少要有八處至十處，否則不成氣候。律宗道場最好建立在律宗的祖庭，如南京寶華山、西安草塘寺等地。因爲這些地方有祖師的影響在那裏，比較具有權威性和攝受力。道場最好選擇在山林曠野之中，道場的建築以古色古香爲宜，道場的生活條件儘量簡樸。 五、培養一批律學人才 佛教的弘揚關鍵是人才。祖師們早就說過：人能宏道。縱觀佛教的弘揚史，也在證明這樣的一種道理。高僧倍出時期，一定是佛教最興旺的時代。如中國的南北朝、隋唐之際；相反教界人才凋零，佛教一定處於衰落的時候。整體的佛教是這樣，一個宗派的弘揚又何嘗不是如此。也許這一點大家都很清楚，所以樸老關於當前佛教界培養人才問題，第一、第二、第三的開示，才在許多場合都被引用。 律宗道場要擔任律學人才的培養。戒律不只是一種知識，更是一種生活。戒律雖是個人止惡行善的修持，但必須要有團體的持律氛圍做後盾。離開了實際生活，離開了團體的持律氛圍，談學戒、持戒都只是一句空話。這就說明了爲什麽？現在許多佛學院也都開設有戒律課，可是却很難培養出學員的持戒意識。 學戒必須在律宗的模範道場。由律宗模範道場培養律學人才，對戒律的學習，不只是一種戒律知識的瞭解，更主要是戒律的實踐，通達集體生活的規範，從而養成持戒的生活習慣。這就不會把戒律變成一種空洞的書面知識學習，而是通過生活中學習。戒律的每一條規定，每一種羯磨行事，是否可行，都可以通過實際生活來檢驗。在生活的檢驗中，才知道某一條戒可行與不可行，某一種羯磨行事可行與不可行。假如實行起來很困難，可以根據佛陀制戒的精神，以及其他廣律，做相應的調整。 培養律學人才的方法，應該是傳統與現代的結合。我們所說的傳統，當然是指佛教的優良傳統，而非陳規陋習。律學人才的培養，先要養成其僧格。按戒律規定：五年學戒，不離依止。這就是一個很好的傳統，你看現代教育，培養研究生也採用這樣的方法。報考研究生先要選一位導師，作爲你幾年研究生學習生涯的依止。同樣的，受戒之後，也要依止和尚，或選擇一位依止的老師，作爲你的依止，直到僧格的養成。 律學人才的培養，還是可以採用現代的教育方式，辦律學院。按研究生的培養方式。有基礎課、有公共課、有專業課。基礎課和公共課，由其他老師講授；專業課有依止和尚傳授。導師既負責你專業的學習，又監督你的生活。在成績的考核上，既要重視學生五年來對戒律知識的掌握，更要從禀辦羯磨能力、戒律在生活中的實踐情况去考核。全面合格了，才能准予畢業。 當前社會上或佛教界培養人才，都很時髦留洋。一般都留歐、留美、留日，我是不太提倡。西洋人的學術研究方法，有些可取之處；但他們的研究態度，對我們來說，絕對是不可取的。因此我主張：律學院的學生，學到一定的程度，可以送他們到南傳佛教國家，如斯里蘭卡、緬甸、泰國等地，去生活半年到一年。那裏保存了原始佛教僧團生活的風貌，讓他們體驗一下原始僧團的戒律生活。 律學人才不能只懂得戒律，同時還要有教理知識、教史知識、現代國際的法律法規。法義與律制，是修行趣向解脫的兩個部分，猶如人的眼睛與四肢的關係。其中法義如眼睛，律制如四肢。戒律是基礎，只會持戒，沒有定和慧，是不能成就解脫的。所以八正道中以正見爲首。而歷代大德對戒律的弘揚有貢獻的，大多深入經藏。如近代的慈舟、弘一大師，精通戒律的同時，又擅長《華嚴》。因爲研究戒律的人，假如沒有教理的智慧在指導，難免流於教條、機械。 六、整理現代的僧伽規範 佛教從印度傳到中國，在南北朝的兩百多年間，四部廣律先後譯到中國。按道理來說，戒律本身的內容是够豐富了。有趣的是，中國的高僧大德們，一方面鼓吹戒律的權威性，不斷的翻譯廣律與律論，注釋和弘揚律學典籍；但同時又在律學之外制訂了許多制度。南北朝時期的「僧制」，隋唐之際禪宗制定的「清規」，以及在清規之外的「共住規約」。在中國佛教史上，這些制度與戒律並行，甚至比戒律佔有更爲重要的地位。 在佛子的心目中，戒律似乎比經典更具神聖性。經典除了佛說，也通弟子說、天人說等，而戒律呢？只有佛陀才有資格制定。迦葉尊者在結集律藏時說：佛陀制訂了，不得删除；佛陀沒制，不得增加。這似乎成了千古名訓。因此，佛教的經典，在佛教史上不斷的被結集出來，經典的數量一直在增加；而戒經的內容，永遠都還是那些。 戒律的弘揚，由於過分的重視其神聖性，反而會失去其生活性。我覺得重視戒律的神聖性，還不如重視戒律的生活性、實用性。毗尼因緣所顯，揭示了戒律不應該是一種固定不變的東西。所以佛陀臨終時，有「小小戒可捨」之說，《五分律》中也有關於隨時毗尼與隨方毗尼的遺訓。佛陀說：雖是我所制，餘方不爲清淨者，不必行；雖非我所制，餘方清淨者，則必行之。 基於這樣一個前提，自部派佛教到中國的祖師大德們，因時因地的不同，對戒律也作出不同的詮釋。最具代表性的，如《南山律》。《南山律》是道宣律師，根據中國盛行的大乘佛教思想，以《四分律》爲根本，參照大小乘三藏典籍，建立起來的一種契合中國人實行的戒律。惜宋元以後這些律典散失，沒能在佛教界很好的實行。清末民初雖然從海外請回，刻印流通，但研究者不多。時至今日，一般的出家人要讀懂這些文字，都顯得費勁，更免談依教奉行了。 古德能根據各時代的需要，整理或制訂出當時佛教界律儀或僧制，今天的僧人爲什麽就不能呢？每一個時代的僧伽，都擔負著每一個時代佛法弘揚的使命。由於歷代高僧大德們的努力，才使得佛法一代代的相傳下來；作爲今天的僧伽，我們應該思考一下，我們的肩上擔負著什麽樣的使命。 我們應該有足够的魄力，承擔起時代賦予我們的使命，整理出一套適合現代人實踐的律儀。當然這裏所說的整理，既不同於前面所說的典籍的現代化；也不像中國的大德們另立僧制。因爲我覺得，從佛陀制戒的精神來看，戒律與當今民主、平等、自由的社會，完全相適應。雖然也有一些做法，在現代的社會實行起來有一定的難度，但從修行和解脫的角度來說，却完全必要這樣做。 整理出適合現代人實行的戒律，需要注意幾個方面：一要重視佛陀制戒的精神，以及每一條戒律制訂的因緣。二要廣泛的參考各種律典、律論，乃至大小乘經論中的律儀思想。三要考慮現實社會的情況。四要避免機械、教條、空泛。五要重視實用性、可行性。我覺得《南山律》的整理方式就非常好。像《行事鈔》全文二、三十篇，每篇討論一個內容。其實，我們也可以仿效《行事鈔》的體例，對戒律中的每一個問題，每一種行事，用現代人最容易接受的方式，獨立成篇的整理出。 長期以來，大多數人對戒律的態度是敬而遠之，主要原因是對戒律不瞭解有關係。假如有學戒、持戒的氛圍，相信大多數人一定會改變這種做法。佛教的僧團，是法制、平等、民主、自由的團體。沒有戒律，僧團將會是一盤散沙，而個人的解脫也得不到保證，今天佛教僧團的情況已是如此，所以，振興戒律已是刻不容緩，我們希望佛教界更多的有心人士，能投入這一偉大的事業中。 |