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| 【第三屆台灣當代佛教發展交流隨感】 |
| 台灣觀感 |
| ※ 作者： 李恕豪 － 四川師範大學文學院教授 |
 二○○二年七月二十二日至八月七日，我們有幸應臺灣中華禪淨協會會長、慈光禪學研究所所長惠空法師的邀請，參加了第三屆臺灣當代佛教發展訪問團，赴寶島臺灣考察、交流和訪問，與臺灣的僧眾、居士、學者們一道，對於臺灣佛教發展的歷史、當今的狀況以及今後臺灣佛教的發展趨勢，進行了有益的探索和切磋。 七月二十二日，我們來自大陸的二十七位學者從香港起飛，經過一個多小時的航程，安全到達了臺灣中正機場，受到了惠空法師率領的僧眾、居士們的熱情歡迎 。然後驅車到臺北文殊院。在這裡，舉行了一個正式的歡迎晚會，主人熱情洋溢的講話、僧眾和居士們對我們的親切的問候，使我感到就像分別多年的老友重逢一般 ，自己好像就處於自己的家中一樣，一點也沒有出門在外、身處異鄉的感覺。這時我突然想到，佛教講因緣，重因果，大概在過去身中，我們本來就是親人朋友，或者是共同修習佛法的同修道友，要不然，哪裏會有這份感情！ 歡迎會結束以後，主人帶領我們連夜趕往慈光禪學研究院所在的位於臺中縣的慈光寺，在這裡安排住宿。由於我們每一個人所研究和進行交流的課題不同，在以後的日子裏，主人給我們作了不同的安排，分赴臺灣的不同地區，訪問不同的寺廟和宗教團體，參訪不同的法師和居士以及佛教學者。訪問臺灣的短短的半個月中，給我留下了終身難忘的印象。 一、同胞情誼、心心相印 我是第一次到臺灣，過去只知道臺灣是一個美麗的寶島，山川秀麗、氣候溫和 、物產豐富，人民勤勞、善良。但由於幾十年的隔閡，對於臺灣的現實以及臺灣的人民，缺乏直接的真正的了解和溝通。在赴臺灣以前，我還曾經擔心到了臺灣以後 ，不能很好的與臺灣人進行溝通了解。但是，當我到達臺灣，接觸到臺灣的僧眾、居士的時候，這些顧慮完全消散了。臺灣人和我們大陸人可以說是完全一樣，這不僅是在所謂的黑眼睛、黑頭髮、黃皮膚上面的相同，語言的相通、文字的相同，更主要的是那種內在的中國人的文化精神，是完全沒有兩樣的。臺灣人的說話方式、走路姿態、思維模式，都與我們完全一樣。我曾經到過大陸的許多省份，每個省都有自己的風俗習慣，作為一個四川人與他們總還有一定的隔閡，不管到哪裏總還有或多或少的身處異鄉的感覺。但我到臺灣後，這些感覺完全沒有，我感到臺灣人與我們四川人在性格上更為相似，更容易溝通。無論是法師還是居士，甚至於計程車的司機，都喜歡主動與我們聊天，這就像四川人的「擺龍門陣」一樣。而臺灣的街道、商店、房屋，都與我們大陸上一樣。至於臺灣通用的繁體字，對於我們這個年齡的人，也不是一個問題。總之，我們本來就是骨肉至親，有共同的文化和歷史，在心靈上完全能夠能相互溝通。這時，我才真正體會到了什麼叫做「同胞」以及「 血濃於水」的意義。 二、信仰普及、佛法興隆 從宗教信仰上看，大陸也有各種各樣的宗教，但歷史最悠久、最具有群眾基礎的，還是佛教。這與臺灣的情況是一致的。但是，如果從佛法的普及程度以及佛教的興盛情況來看，臺灣則更勝一籌。在臺灣，自一九四九年以來，由於來臺灣的大陸法師以及臺灣本地的法師的努力，廣大信眾的護持，佛教在臺灣得到了蓬勃的發展。上個世紀六、七十年代以來，臺灣的經濟起飛，文化教育的普及和提高，更為佛教的發展創造了極為有利的發展機遇。據惠空法師介紹，目前臺灣的正規佛學院有三十多個，寺院二千多座，僧尼二萬左右，三寶弟子四、五百萬人。從臺灣的兩千多萬人口來看，這個比例相當的高。從佛教的綜合實力、發展水平、對社會所作的貢獻，以及培養人才和弘法利生等方面，都走在亞洲乃至世界的前面。而反觀中國大陸，自上個世紀五十年代以來，由於種種原因，則處於徘徊、停滯甚至於嚴重倒退的狀態之中。而從一九六六年開始持續十年之久的「文化大革命」，更使得大陸的佛教瀕於滅絕。但隨著大陸改革開放的逐步推行，佛教也逐漸開始恢復生機，並取得了長足的發展。但是，由於長期遭受到的壓抑與摧殘，以及目前佛教界內部的和外部的種種原因，要恢復昔日的風采，恐怕還須假以時日，非一朝一夕之功。不過，由於大陸的政治愈來愈開放，思想愈來愈解放，經濟也正處於起飛的階段，教育也更加普及，佛教大發展的外部條件已經成熟，只要佛教內部能夠奮發努力，方向正確，大陸的佛教必將迎來一個蓬勃發展的時期。 三、佛教教育、扎根大眾 大陸的寺廟，比起過去而言，已經恢復和新建了許多。但不少寺廟由於缺乏人才以及思想認識上的原因，很少講經說法。寺廟大都成了燒香拜佛，許願還願，祈求福報的地方。佛教的正確含義，應當是佛陀的教育的意思，因此，佛教應當以教育和教化為首要任務。臺灣的佛教在這一方面作得很好。每一座寺廟經常都有法師講經說法，把佛教中最重要的教理告訴群眾，使人民大眾能在生活中按照佛陀的教導來行事，做到身、口、意三業清淨。這樣，社會風氣可以得到淨化。我在臺灣期間，沒有看到有人吵架打架，街上交通雖然非常繁忙，但很少看到交通警察，人們都能自覺的遵守交通規則。這種自覺性恐怕與佛教的教化有關吧。臺灣的佛教書刊很多，許多寺廟都有自己的刊物，而且大多數是免費贈閱，這對於佛教的普及起到了非常大的作用。臺灣佛教還有一個特點，就是廣泛利用現代傳媒和科學技術來弘法。電臺、電視臺經常都有講經的內容，一般民眾收看非常方便。另外，還通過網路把佛法的各種知識普及到信眾之中。在弘揚佛法方面，不僅寺廟中的法師在努力 ，臺灣的居士在弘揚佛法上也作了不少的貢獻。我在臺中參觀了由李炳南居士創立的臺中蓮社。這是一個完全由居士組成的佛教團體。我們一行人去的時候正值他們在為大學生講《普賢行願品》。學生們都十分專心地聽老師講經，認真作筆記。他們已經堅持了數十年之久。他們告訴我們，他們的講經說法工作實際上是從小學生開始抓起，從小學到中學、大學，利用週末和假期，把佛法傳播給這些學生，以養成他們正確的人生觀，今後作一個對社會有益的人。在臺北，我們訪問了佛陀教育基金會，會見了林國營總幹事、簡豐文居士。佛陀教育基金會每天都要發送大量的佛教書籍、光碟、磁帶到世界的各個地方，這裡也定期地講經說法。 四、居士眾多、真誠奉獻 在臺灣，使我們最感動的是居士對於佛教的熱心。我們在臺灣的訪問過程中，始終都是由居士伴同我們一起來完成的。臺中慈光寺和臺北得文殊院的規模並不大 ，但卻有一大批發心服務的居士隊伍。這些居士不為名，不為利，沒有任何報酬，憑著對佛教的一顆熱心和忠心，無私地奉獻著。他們開著自己的汽車，耗費自己的汽油，送我們到需要去的各個地方，熱情的給我們引路，採訪，安排我們進餐，購買飲料，噓寒問暖，照顧得非常周到。不僅慈光寺的居士如此，實際上，臺灣的所有寺廟都有一大批熱情的居士隊伍，這正是臺灣佛法興盛繁榮的基礎。佛法在世間 ，不離世間覺。居士們無私的奉獻，也就是修行，在生活的實踐中修福、修慧，這是佛法的大用，是人間佛教的真實體現。 五、慈光橋樑、溝通兩岸 這次能夠到臺灣訪問，完全是惠空法師的願力所致。惠空法師原是臺灣師範大學中文系的學生，在校期間就曾經組織過佛學團體。出家後，以弘法利生，培養人才為己任。一九八六年以來，致力於海峽兩岸佛教界的交流，幾乎每年都要到大陸訪問交流，並多次邀請大陸的佛教界人士以及專家學者訪問臺灣，為兩岸佛教的交流和發展做出了巨大的貢獻。由於惠空法師及其他法師的努力，大大推動了大陸佛教的發展，也使得兩岸的佛教團體、佛教界人士能夠有更多的接觸、了解。這種影響不僅局限於佛教界內部，而且對於兩岸人民的相互往來和了解也起到了很大的作用，對於海峽兩岸的和平相處，兩岸人民的未來幸福都做出了巨大的貢獻。我希望惠空法師的願望能夠一步步地順利實現，這不僅是兩岸佛教界的幸福，也是兩岸全體人民的幸福。 |