修學佛法的核心，在於「戒定慧」三學：「戒」有防護、淨化身器的作用；「定」能澄淨心識；「慧」能斬斷煩惱。我們學習佛法，即是要藉著禪定開發智慧、斷除煩惱，而能夠獲得解脫。

　　所謂修定，即是要讓我們的心識得到統一與清淨：首先我們透過持戒，使得色身清淨，在色身清淨的基礎上，再透過禪定使我們心識淨化與統一。心識的淨化與統一，能使心產生很大的力量、產生高度的覺明，智慧即隨之開發，因而能斷除煩惱。

　　我們如何由定發慧呢？即是透過打坐、禪坐。基本的禪坐包括了：一、禪坐的預備工夫；二、禪坐的正行；三、禪坐之後的護念。最主要的部份是禪坐的正行，即法門的止觀運作。當然，我們在日常生活之中，也要常常防護我們的身心，也就是要善護淨戒、心念。

　　佛法是一門解脫生死的履踐功夫，而「禪修」即是其履踐的方式，這是作為修學佛法的核心部分。可以說，佛法若離開了真實的修行功夫，將徒流於哲理思辯的學問，而喪失佛陀出世濟度眾生的本懷。以中國佛教而言，可以看到佛教的興衰，確實與「禪」的起蔽與否有著絕對的關係──唐宋八大宗派崢嶸及禪宗的鼎盛，寫下中國佛教輝煌的史頁，及至各宗禪觀沒落，尤其是禪宗的沒落，中國佛教便難再覓往日的生機。

　　太虛大師曾說：「中國佛教的特質在禪」，雖然各宗派都有其獨特的禪觀，但基本上，中國佛教是以禪宗之禪獨領風騷。所以，清末以來禪宗的沒落，即是禪觀的沒落，也是佛教的沒落。做為中國佛弟子，要繼承與恢復中國佛教，勢必要把禪宗發揚起來。

　　我們佛藏山僧團的禪修理念，是以禪宗的參話頭及永嘉大師的永嘉禪法，作為行持的兩個法門，兼以經論之禪修理論來導正禪修知見。在教觀並重的薰修下，期能培育出真實正法僧才。

　　選擇禪宗作為實際的禪修法門，是因為我們認為，禪宗是中國佛教的精髓。所以一方面是繼承的方便，一方面是發揚中國佛教既有的獨特精髓。尤其禪宗的永嘉禪法和參話頭，都有寶貴且精密的指導典籍作為修學依憑，且都具有操作簡易、悟境高妙的優點。而之所以選擇教觀並重的方式，一方面是因為現今沒有高明的禪師，只好從典籍中重新把禪法發揚起來；另一方面是希望在禪觀理念的知見上有所澄清，以輔助於實際禪修，並能指導他人禪修。這是基於「以教導禪，從禪出教」的理念。透過教理聞薰，對禪修思想有正確理念之後，即遵照禪宗祖師的意見，一門深入，以悟為期。而透過實際禪修經驗，熟悉調運心念的技巧後，希望能再開發、分析禪觀的思想理路，以俾於禪修的宏揚。這是我們佛藏僧團對禪修的一份理想與期許。