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| 【惠空法師生活談】 |
| 談中陰救度法 |
| ※ 作者： 惠空法師 － 慈光禪研所 所長 |
| 前陣子有關於（死亡的尊嚴與生命的尊嚴）、（西藏生死書）的熱潮，還有最近「臨終關懷」的話題，帶起大家對生死的關切，近來筆者亦受邀在佛教衛視台，主持一系列有關「臨終關懷」的節目，因為這些因緣，而引起了寫這篇文章的動機。前陣子華航墜機造成二百多人罹難，在媒體報導下，淒酸慘烈的景象使人同悲，但除了家人的悲泣，救難人員撿起屍塊裝進袋中，和友人花果的擺設外，我們也看到了基督教、天主教、佛教的人士為亡者在事件地點立即做了些救濟的工作，其實這是宗教界人士認為最有利於亡者，也是亡者最需要的一份關懷與幫助。當然我們肯定各宗教對臨終都有一套有效的救濟辦法，亦可看出生命在繁華落盡之時，仍然有更多的事尚須料理，本文基於此，試對中陰救度提出個人淺易的看法。 （一）「中有」意義與特質 「中陰」又叫做「中有」，所謂「中有」，即是將來發起投胎之神識，或者俗說靈魂的這麼一個生命體，是今生這個生命與來生（下一世）之中的過度期。「中有」既不屬於今生這個生命，也不屬於下一世的生命。今生的生命，叫做「本有」，下一世的生命，叫做「生有」，在「本有」與「生有」之間的就叫做「中有」。本有、生有是屬於六道輪迴中的天、人、畜生、阿修羅、惡鬼、地獄等六道，而「中有」則不屬於六道輪迴任何一道；如果屬於六道中的一道，即具有那一道之特性，而不同於其他五道，而且其特性穩定不變；反之，「中有」它不屬於六道中任何一道，其特性亦具有六道且多變性，所以「中有」是一個很特殊的生命狀態。 以「中陰」的名義說，「中」就是剛剛所談的在本有與生有中間的，叫做「中」；什麼叫做「陰」呢？陰就是所謂「五蘊身心」的「蘊」，蘊是一堆身心物體的聚合體，「陰」是所謂陰覆生命本性、佛性的意義，五蘊即是五陰，「有」就是所謂「生命」的意思，「中陰」或「中有」簡單意思就是在前後兩個生命中間的另外一種生命形態的意義。 就「中陰身」的生命情境言，「中陰」從人死亡這一剎那起，就叫做「中陰」 。我們一般所說的神識離開了他的肉體以後，直到他投胎到下一世的母胎裡面之前，都叫做「中陰」。中陰的生命期，短從一秒鐘，長到四十九天的壽命。中陰的形態分成前、後兩個階段，前期屬「本有」（今生），後期屬「生有」（來生）。比如說他今天命終到他投入母胎，成為下一生的中陰身，有二週十四天，中陰身前一週是屬於今生的形相，第二週是屬於下一生的境界情形。例如他今生是男人，他頭七天還是類似一男人的形態，如果他下一生要投胎一隻母狗，那後面七天，以母狗的生命形態而出現，那麼他也會慢慢看到他下一輩子狗的父母親的生命境界。一般而言，中有的生命是如此存在的。 「中有的形體」，是沒有障礙的，除了母胎及佛的金剛座外，他可以超越穿過任何東西。所以他可以來去自如，而且他能夠聽到遠處的聲音，看到遠處的事情，乃至可以看到前生，所以中有也可以說他有一種神通的力量。另外要說明一點：「中有」和鬼道眾生是不一樣的，鬼道眾生已經是投胎的生命，而「中有」是沒有投胎的眾生，這一點要分清楚。有的時候，亡者的親人會夢見亡者回來，也可能是以「中有」的情況而回來的，以上我們簡單地介紹「中有」的意義與特質。 （二）從禪定、夢境比較「中有」解脫之特性 我們今天要講的問題是「中陰的救度」，為什麼要談這個問題呢？也就是說十二因緣生死輪迴，從投胎開始就算是「無明」──混沌的無知，以從無明起的這個心念去投胎，就是所謂的「行」──一種思惟動作，而入胎的神識就是所謂的「識」，即俗稱的精神靈魂。如果我們從十二因緣來講的話，「中有」就是屬於無明、行的這個狀態，等他到達「識」的狀態時，就已經進入了生有的階段。事實上講起來，以佛法而論，我們在十二緣起的每一時段裡面，都可以契入解脫的生命情境裡，所以「中有」也是一個我們需要去解脫的生命情境，而在某一個特性上面來談「中有」，有一點很特別，即是他的生命情境已經沒有肉體的牽絆，這在（西藏生死書）第三○五頁，引用蓮花生大士的引文中有可以證明的說法：我們的心，被包在「業氣」的網子裡面，而「業氣」卻又被包在肉體的網子裡面，結果是我們不得解脫或自由。 可是，一旦我們的身體分開成心和物兩部份，在心還沒被未來的肉體網子再度包圍之前，有一個間隙。這個時候的心有奇特的展現，沒有堅固的、物質的支持。在它沒有物質基礎的這段期間，我們不受肉體的束縛──我們也可以認證心性。 這一段話，說明了「中有」在沒有肉體的狀態下，所以比較容易得到解脫。這個問題，我們從另外一個角度來談：為什麼往往很多的修行者要進入很深的禪定，而後得到所謂的「解脫」呢？因為在禪定狀況中，禪定的心性離開了肉體的束縛，旦在定心當中是沒有五根（五官）的束縛，雖然在禪定中，他的神識還是在他的肉體裡面，這個時候，他已經脫離了五根、五識的干擾，所以他能夠很自在地運轉心識。而我們比較禪定與中有的狀態，禪定是由我們自主的意識控制肉體的干擾，中有則是由業力的招感而脫離肉體的干擾。「中有」是一種很自然業力的轉移，可是相對的這種業力轉移了肉體的束縛，但他也帶來了另外一種新的業力的束縛、障礙。即在中有的期間，由其宿世業力引發種種生命情境的干擾，也就是說在中有的生命境界裡，他還有其他業識境界會現前。比如說美麗的仙境、恐怖的鬼神、野獸等境界，會現出幻業的境界來干擾心識。同時在「中有」生命狀態而言，他本身沒有禪定，所以他的神識，比較不能集中力量來覺察，來自我超越與控制；相對的在禪定中間禪者的心識，其禪定力量暫時擺脫肉體對生命的束縛，在禪定中間一直超越心性的深處而見道，這是因為他本身在禪定中間，有一種禪定的定力與智慧力覺悟的心性，而作為一種支持的力量，他利用禪定力量把外在的人的生命境界中種種貪瞋痴等煩惱、肉體的干擾，還有外在六塵境界的干擾，已經把這些都排除、消化掉，這個時候是透過強而有力「覺」的抉擇力量，而達到這種境界，所以禪定比較容昜達到開悟，這是他們之間的差界點。可是有一點相同，即是他們都已經脫離擺脫肉體的束縛。 另外，「中有」也可以與「夢」作比較。夢境可以說是在如幻的境界當中，而「中有」也是在如幻的生命境界當中，因此可以說「中有」的生命境界就跟夢境中的境界是一樣的。在夢境當中有很多奇奇怪怪的生命情境，會碰到我們親人，會看到很多可怕的境界，也看到很多美麗的田園、宮殿，可是在夢境裡面我們都會隨著夢境而走，「中有」生命情境的意識與夢境的意識，其實是一樣的，夢境、中有的境界，都是隨著我們的業力而顯現的，而夢境中間對夢境的無知、昏暗而產生的執著，無知的程度，「中有」也是一樣有屬於這種類似於夢境的無知狀態，跟禪定境界是不能相比的，所以我們可以把夢境的生命境界比擬成「中有」的生命境界，我們會隨著夢境而作出種種貪瞋痴行為而好夢連連，同樣的我們在「中有」，也會隨著「中有」的境界而作出種種貪瞋痴的行為，繼續的輪迴下去，道理是一樣的。中陰、夢境、禪定若與現實生命境界，對比而言，三者都是脫離了現實生命情境，而進入了另外的一個生命情境，在三者中現實生命已然不存在，而此三者相對於現實生命中，三者亦不存在，但在中有夢境禪定中，其相對於現實不存在的境界卻是那麼真實而存在，這就是三者對於現實生命所產生最大的反省處，也是生命奧秘的契入處。 （三）中有之解脫方法與救濟 我們今天要講的問題，就是因為「中有」擺脫了肉體的束縛，所以他比較能夠有這樣的利益而得到所謂的「解脫」，這個問題談到這裡，接著來談解脫的方法。以下我們來談談從經典上面看到幾種從中有得到救濟或解脫的方法。 第一個就是所謂的「自證」，是靠著自已的智慧力而解脫的，這在小乘很多在證得果位的聖者，他們在「中有」時能覺性分明而知道繼續修行，即於中有斷一切煩惱，證悟涅槃，這種聖者的涅槃就稱為「中般」，也就是他們在「中有」的生命境界中而得到「般涅槃」的，這就叫做「中般涅槃」。從「中般」在經典明確、切實有此境界、層次中，我們可以了解到，聖者確實可以在中有的生命境界當中，以自覺智慧力而得到解脫。 第二個，就是所謂的「佛力」，「佛力」這在漢地傳統佛教常聽聞到的淨土法門，因為稱念彌陀聖號的關係，而蒙阿彌陀佛或是觀音、勢至菩薩的接引往生，其實接引往生，也就是彌陀在我們這個生命過度到下一世的中有的生命境界時，將我們接引到西方極樂世界去，那麼，為什麼佛不在這一期生命或下一世生命來接引我們呢？就表示說，因為我們現在這個肉體──「本有」或「生有」的生命當中，有這確切肉體的業報體，所以佛的力量沒有辦法提昇我們現在的生命而往生極樂世界，唯有在「中有」生命情境，佛的力量才可以跟我們的生命感應而得到這種解脫。 第三個，就是所謂的「業力」，什麼叫「業力」呢？業力有如物質不滅，即凡所有身心的施為造作都將在另一個時空中體現其結果，業力在中國佛教是很普通常用的方法，只是大家沒有體會到這層涵意，就是我們一般所謂的「做七七」。中國人為什麼會「做七」呢？其實，就是因為在「中有」的這個階段裡面，他投胎轉世是七天為一期，就好像我們分發當兵一樣，七天分發一批，分發到陸戰隊，分發到陸軍，分發到空軍，分發到後勤。「中有」就是七天分發一次，第一七末分發則延至第二及至第七分發到六道去投胎轉世，所以七天是個「分發期」。在他還沒有分發投胎轉世前，我們替他做點功德，他就憑著功德可以超 到善道，或是帶著這個福德去投胎而得到來世的福報，所以這就是屬於「業力」，因為憑著陽世親人、眷屬，替他誦經、拜懺，或者為善修福，而「中有」即得到福報助力，比如說要墮到惡道當中做鬼、做畜生而得到超昇到人、天善道去，這在歷史上這種的例子不勝枚舉，佛門裡面常流行的「做七」，就是說明了「業力」救濟「中有」解脫、超脫，當然這個時候的超脫，一般人最高只能昇到人、天善道罷了。 第四，「中陰救度法」，可說是自己的憶念抉擇力，而「中陰救度法」所談到的就是，他在中陰身的時候，看到種種的光而去認證到自己本性的覺性，比如說《西藏生死書》第二九三頁，所引用經文:我將放棄一切攀緣欲望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，並把我的意識射入本覺的虛空中。 這也是蓮花生大士的意思，也就是說在「中有」的階段裡面，因為他離開了肉體束縛，所以比較能夠容易地更接近去親證到我們本來的覺性。其實，如果以十二因緣來談，「中有」也是在無明、行、識生死流轉當中，以無明就是佛性、覺性而言，那麼他當下就可以認證就可以親證、覺悟到當下「中有」本識就是所謂的「佛性」，因為「中有」他已經脫離了肉體的束縛，所以他能夠更便於突破這樣的迷而證悟法性、佛性。關鍵在於這個時候「中有」的有情，他是不是有這樣高的覺性，以及毫無業力障礙，能在「中有」的時候得到這種認證。這就是「中有」證悟的最大問題所在，這在我們前述中有、夢境、禪定三種心識狀態的表中可做一比對思惟。 從另外一角度來說明這個問題，在中國禪宗裡，也有提到這類的問題，也就是禪師常常檢查自已禪定的功夫，如在夢中時候，他有沒有辦法覺醒到自已在做夢？而在夢中產生種種境界後，自已能夠在夢中境界裡面，知道自已應該如何而不會犯戒，或是不會迷失覺照？這就是中國禪宗裡面很多禪師在討論彼此修行功夫時，所常常談到的問題，同時也可以說明，「中有」的有情，他在「中有」的時候是不是能夠不會迷失？是需要極高度、極超越智慧、覺性來證悟，自覺到法身、法性的存在，那麼這種方法不是普通人能做的功夫，而是要有相當修為的人，才能夠在「中有」的這種情境中間證悟，就像中國的禪師以夢境來檢驗自已的智慧程度是一樣的。 總之，我們把小乘的中般聖者，淨土宗的佛力接引，傳統佛教為亡者超度的理念和佛事，以及藏傳的中陰救度法等法門，都說明了在「中有」這個生命境界，超越生死的苦難，乃至解脫、證法性的可能性的存在與意義。這篇文章是做為此一問題簡略的提示，當然，再更進一步深刻的討論，可能有待於諸位各界大德、先進提出更好的意見。 |