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| 【中國佛教禪觀未來展望】 |
| 老幹新枝 |
| ※ 作者： 傳明法師 － 廈門南普陀佛學院 |
| 今年是佛教傳入中國二千年，這對中國來說，是一個值得紀念的一年。因此，祖國各地以各種不同方式舉行慶祝活動，對漢傳佛教二千年來進行總結、反思。尤其站在世紀之交，回顧過去、展望末來，更是具有重大的歷史意義。今惠空法師有感於當前佛教禪觀衰微，發心振興弘揚，舉辦「兩岸禪學研討會」，藉此引起教內大德的重視與提倡。會上以「中國佛教禪觀之未來展望」為主題，進行專題討論，卓有成效。會後又命筆者以此為主題，為佛藏雜誌撰文。筆者不揣淺陋，提出自己的拙見，就教於教內外高僧大德。也作為佛教傳入中國二千年的紀念。 一、培養「真修實證」的禪觀研修人才 佛教的生命力在哪裡？對這一問題，在幾年前就曾引起筆者的深思。當時想，在浩如湮海的經論典籍，在博大精深的義理，在清淨莊嚴的寺院，在輝煌燦爛的佛教文化，在於完善僧格道德的律儀。最後得出的結論都不能讓筆者滿意，而認為是決定在有沒有「真修實証」的佛教人才，特別是禪觀方面的人才，這才是佛教的真正法身慧命所在。每個時代的興衰，從其主觀因素來說，一般都決定在人才的有無，尤其是承前起後，繼往開來，紹隆佛種，續佛慧命的劃時代人才，更是希有難值。 佛法三藏十二部，無非在闡述宇宙人生的真理，樹立正確的認識，然後破除我法二執，解脫人類生命的煩惱與痛苦，使生命達到圓滿自在。而經教本身並不代表就是真理，它只是一些語言文字，一些概念符號，一種工具，一塊敲門磚，關鍵在語言文字之外或背後所褐示的諸法實相，它不同於一般世間學問，停留在思維研究層面，而是可以用身心生命去實踐體驗証得。因此經教只是一種認識解悟範疇的理論，主要還在於身心實踐，親証諸法實相、生命的本來面目為目的。從理論到完成，需要一個實踐的過程，在這個過程中必須有禪修經驗的人指導。因為禪修是一種內在的主觀體驗，是具體科學而可操作的，但現在這方面人才短缺凋零。試看現在天下禪林，幾個最著名禪宗祖師道場，延續維艱，幾乎連舉辦『禪七』都難以找到一位明眼人主持，更何況其他宗派寺院。難怪唐朝黃檗禪師曰：「大唐國裡無禪師！時有僧問：諸方尊宿，盡聚眾開化，為什麼卻道無禪師？師曰：不道無禪，祗道無師！」當時禪宗在我國唐朝正值鼎盛時期，馬祖門下出八十四員善知識，而黃檗還興這樣感嘆，可見師資之難，作宗門之師資更難了，這就難怪孔子也有「才難」之感嘆了。至於現在，能找到足堪依止、可為人善知識的大德，更不容易。所謂必須氣吞寰宇，胸羅百代，胡來胡現，漢來漢現，望之儼然，即之也溫，如寒潭秋月，無物可方者，幾乎鳳毛鱗角了。過去禪宗「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」的頓教法門，祖祖相傳，師師相授，非常重視傳法師承，培養後代接班人，所謂「以心印心」。而今傳法，成為一紙法譜，徒具形式而已。往往也只是為了當方丈，才向這所寺院的法系接法，遺種現象與古人那種肩負著延續慧命的歷史使命感比較，何只八萬四千里！ 當前佛教界，大陸方面由於經受「十年浩劫」的文化大革命嚴重摧殘，而今剛在恢復元氣，固土培根，還處於消除人們的誤解，樹立正見與自身建設階段，人才奇缺自不用說。台灣則人間佛教入世思想濃厚，在弘法、文化、教育、慈濟四大事業，以及在佛教學術研究等方面，都取得了重大的成就。而對於中國佛教的禪觀、卻被淡化，怎不令人引起深深的遺憾？究其根源還在於禪觀研修人才的缺乏。 現代社會流行的「修煉熱」與「禪學熱」，正迫切的需要有真修實証的人才去加以指導。不然，盲修瞎煉，走火入魔，比比皆是。對於禪的研究，也往往以日、美的歷史考據方法，一變為禪學以後，禪宗便成為一種學術思想，與本來注重於身心行為的實証，以及工夫見地脫離關係後，於是「口頭禪」之風，便大為流行，造成隨時有禪，到處有道的「玄談」現象；有的認為禪是一種高度幽默出言吐語，模稜兩可，在可解與不可解之間的語句，有的認為冥心閉目靜坐或沉思默想便是禪，於是旁門左道之流，互相標榜如此這般便是禪，包括各種報紙廣告欄內的禪功傳授，應時而生，成為時髦生意了，真是不一而足。因此，在未來培養一批學修並重、理論與實踐相結合、文字般若與實相般若一致，行持與見地相統一。同時又必須堅持坐禪參研，具有「真修實証」的經驗禪觀研修人才，以焰續如來慧命，導正社會風氣，已是當務之急了。 二、漸頓圓融 縱觀歷史，頓漸之爭，由來已久。中國禪法，在達摩祖師之前，早有禪法傳入。以羅什的弟子竺道生以及其門下弟子道猷、法瑗等倡導頓悟禪法，主張「善不受報，頓悟成佛」。而其同門師兄弟僧弼則反對頓悟說，主張漸悟，認為定慧需要階級相乘。還有慧琳、法勖等支持僧弼漸悟說。至達摩東來，一脈相傳到五祖弘忍的門下弟子，始有南能、北秀之分。北宗是漸修，南宗是頓悟；北宗重在行，南宗重在知，北宗主由定生慧，南宗主以慧攝定，這是兩宗最大的差異。後來神會多事，推翻北宗而專弘南宗，不尚漸修，惟尚頓悟，不重行而惟重知，不主由定生慧，而主以慧攝定，這是神會和尚所造成的一種流弊；以不立文字而輕棄一切經卷，背教盲修，談什麼「詣佛妙理，非關文字」，哪裡知道不立文字，只是不執著文字，並沒有離開文字，豈不聞「依文解義，三世佛冤，離經一字，還同魔說」嗎？或以無念為宗而指斥修習有為，以定慧齊等而反對坐禪入定，以立地成佛而破除三劫五乘，以機鋒酬應而馳騖空談立辯，都是捨難趨易，棄實崇虛，積習相承，每況愈下，還不知佛教到底說什麼，修行有什麼依據，正信未曾生起，便說已經「開悟」，菩提尚末發心，就侈談已經「見性」，於是滿街狂人，遍地野狐，佛教怎麼不衰亡呢？ 以至近現代大多僧人，往往不通經教，不事修持，其主要根源之一，是專弘南宗而推翻北宗。本來南宗之高於北宗，如人立於塔頂，塔頂的人，自高於塔，假令將塔拆去，而這人仍欲著原來高度立住，不是要懸空子麼？一念相應，即成正覺，不是沒有，但這乃上根利器之輩。我們一般具縛凡夫，惑業深重，雖說本來都有佛性，但為無明覆蓋，難以顯露，這便需要由修而悟，由行而知，由定而慧。在那修之盡、行之至、定之極的時候，應當有頓悟的法門，破除他的執著。而那些未修、未行、未定的，卻不能一例而觀。因為他還談不到呢！由此說來，北宗實為初首方便，南宗實為向上工夫，北宗應居於前，南宗應居於後。南宗之高于北宗，不儼如一個人立于塔頂麼！頓悟之說，以神秀「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」和惠能「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」兩個偈子最典型。惠能之高于神秀自不待說。但惠能大師這個偈子，完全是對治神秀大師的那個偈子。就是說要先有秀上座的境界，才有盧行者之境界。神秀的境界是行持，惠能的境界是見地，要先有行持，然後才有見地，見地包涵行持，沒有行持的見地是假見地。因此，行持與見地應該統一。但我們往往只看到「本來無一物」，卻忽視了「時時勤拂拭」的反省功夫。 前面指出頓悟實是有其人其事，不過此頓悟實是自漸悟修習而來。此頓悟，只是工夫過程中的境界，為漸修的最後一剁那，頓後還需修習，圓滿佛果的功德。換言之，即是悟後起修，所以說，在未悟之前或悟後，必須漸修。由薰修漸積而來，鍛煉純熱，工夫深入，定力已穩，忽然「囝」的一聲，浼然冰釋，如仰首枝頭，頓見果熟。此一悟即是頓。有的素未薰修，遇境觸緣，言下大悟，如六祖惠能六師，聞金剛經「應無所住而生其心」而開悟。從佛教的三世因果來說，皆是往劫修持，至今因緣際會，頓見自性。如挖井，挖到最後只缺一鋤頭，井水還沒冒出來，就往生了。今世乘願再來，只需再加一鋤頭，井水就會噴湧而出，頓然開悟。因此千萬別超前絕後，只認言下頓悟這一下子，而要先有漸修、如來禪、行持，然後才有頓悟、祖師禪、見地。可惜後來的人，只看著這些對治的話頭，不明對治的深意。只一味地拆去塔基，不知拆去塔基，自己便無從依傍，只能懸空過活，或墮落深坑，便有近代僧侶的流弊。 古來大德為著當一時之機，未免有些偏贊之處。但談頓悟，並不因此抹煞漸修，談漸修，也不會因此抹煞頓悟，這只是一種對治的方便而已。其實神秀也肯定頓悟，只是稍偏于漸修而已，並不因此而否定頓悟。但一般學者不善於學習，有所偏執，不能圓融，故也不能完全把責任都推到神會和尚頭上。因此，希望在未來的發展中能頓漸並行，使中國佛教禪觀能走上康莊大道。 三、與他系禪觀交流並學習吸取其長處 佛陀一代時教，分早期原始佛教、部派佛教、中期大乘佛教、晚期密教，分不同時期傳入不同地域。原始佛教傳入斯里蘭卡等東南亞國家，稱為南傳佛教，大乘佛教傳入中國為北傳佛教，晚期密教則傳入西藏，成為藏傳佛教。因地理氣候、文化背景、風土人倩、興趣喜好不同，而形成了各自不同的體系與特質。南傳佛教屬早期佛教，接近佛陀時代的生活方式，比較重視戒律、禪定的修持，藏傳佛教屬晚期佛教，重視師承、密咒與修行的次第，漢傳佛教則屬大乘佛教，重視菩薩的利他精神，修持四攝六度萬行以及禪、淨、台、賢等諸宗派的禪觀思想方法。 祖國大陸和台灣是漢傳佛教傳播區，足足二千年的歷史，現在也有許多南傳、藏傳佛教傳入。許多對漢傳佛教禪觀失去信心或於修行道上不能安心的佛弟子，轉而向外求的傾向，認為南傳禪觀淳樸簡單，切實可行，藏傳禪觀則師承傳法嚴密，具體系統，次第嚴整，依彼修習，容易見效。引起關心漢傳佛教未來前途命運的高僧大德的高度注意，保守者則否定拒絕，擔心害怕會不斷侵吞著漢傳佛教禪觀的領域，動搖其博統的地位。開放者則歡迎接納，認南傳、藏傳佛教禪觀為純正、殊勝，力圖移植於中土，乃至取代中土佛教，於是發起現代求法取經的新潮，方興末艾的藏密熱等，為中國佛教園苑增添了奇葩異卉。對這種現象教界多有議論，尤其台灣反應更強烈。 作者以為三系，在各自的發展中，為了適應本土社會文化和眾生的根機，形成了各自不可替代的優勢與優點。在今天交通方便，資訊發達，人們思想開放，日趨多元化的時代，更應該彼此友好往來，平等交流，互相了解，吸收學習。何況古代在交通信息不方便的倩況下，還善於與域外他系佛教交流並學習吸收其長處的傳統，而且漢傳佛教歷來是一個圓融協調，包容性很強的體系，由於這樣，才能海納百川有容乃大，形成今天如此博大精深的佛法體系，因此我們更應發揚這一優良傳統。作者認為南傳、藏傳佛教的禪觀思想與禪修方法的傳入，能刺激漢傳佛教的發展，引起教內對禪觀的重視與弘揚，通過交流比觀，看到自己的不足與薄弱環節；兼容並蓄，互資長短，走向開放吸收，融合協調又保持各具的特色，重建系統嚴整、次第、具體的禪觀思想體系；是了解佛陀一代時教全貌的好機會。豈能關起門來稱皇帝，夜郎自大，自暴其短；抑或全盤照搬，否定傳統，我想兩者都犯有偏激的錯誤。佛教講中道看問題，故應持客觀中肯的態度，才能適應未來佛教禪觀的發展趨勢，使其禪觀修法更加豐富多彩。 四、提倡生活禪 日本學者鈴木大拙在他所著（禪與生活）一書中寫道：大多數人一聽到談禪說道，總以為是非常抽象的，其實禪是非常具體的，我們日常生活中的一切經驗，無一不是禪機，所以禪不能離開生活，離開生活就沒有禪。「禪宗的証悟」是最重事至理圓的修習，尤其以修行事至為首。因此，禪的特色並不在於理論或在理性中討生活，而是把理論貫徹到一般實際生活中去，通過理性生活掌握一切具體事物生活的最高原則，在生活中實現禪悅，在禪悅中落實生活，強調了禪與生活的同一。所以禪不在生活之外，而是在生活之中，生活的本身，因而只能在生活中實現。這種從理至事，從靜到動的禪風，在禪史燈錄記載中，俯拾皆是，如禪在日常生活中、搬柴運水、行住坐臥，飢來吃飯，因來即眠，瞬眉揚目，舉手投足，無不透露禪機禪趣。 現代人的生活太忙碌，太緊張，太少照願內心的寧靜與安祥，太多的貪求，太多的失望，這正需要面向人間，關懷現代人的生活，用佛法的智慧解決現代人的苦惱。所以，要抓住這一因緣，將佛法的精神落實融化於我們生活的每個角落，將禪的智慧實現於生命的分分秒秒。禪作為佛教中宗教氣氛最淡、與生活最貼切、於生活中解脫的法門，對於解決現代人的苦惱無疑具有優勢。在未來的發展中也將前途無量。 中國佛教禪覲在過去歷史長河中，一直是佛教發展的核心，眾生法身慧命的所在，佔有相當大的重要地位。我相信在未來的發展中，也還是佛教的重點，佛教的內在生命所在，其前途將是光明廣闊的，希望我們大家共同努力來發心弘揚光大它，讓它更加光彩奪目。 |