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| 【高峰禪要學習心得】 |
| 參禪三要 |
| ※ 作者： 釋宗平 － 圓光佛學院大學部四年級 |
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禪宗自六祖慧能以降，南宗禪分有五家七宗之多，祖師們的證悟雖有淺深不同，但法性並無不同，如雲門文偃的因睦州會下損傷一足，痛徹心肺，從而悟入，所以他所傳的禪法不免有「風教峭迅，趨道至益」的特質；而洞山良价因涉水睹影而開悟，故倡「五位君臣說」，門風頗振。祖師們的教學方法，與各人開悟的因緣不同，而有各各不同的禪法特色。今高峰禪師的二次開悟，自回想其前後摸索過程，貴在一「信」，因信導行，而有「大憤志」、「大疑情」，內文中並無強調善根的重要性，反而說「若論此事，無尊無卑、無老無少、無男無女、無利無鈍」，然開悟有遲速之別。當高峰禪師詣北山間塔向仰山和尚請益時，才剛問訊就被一頓痛拳打出，使得高峰禪師一路垂淚回到僧堂，待到隔天一早，還是再上山請益仰山和尚，而老和尚也才願意見他。當課堂中導讀到這裡時，不禁想像當時，那哭紅雙眼一面走一邊拭淚的年幼高峰，像極了在修行道上進進退退、跌跌撞撞的我們，然祖師畢竟是祖師，一般人遇此種情境大都會裹足不敢再去，而禪師隔天粥罷「復上始得親近」，這也就是他成功的主要因素。學生認為《高峰禪要》實很適合大眾學習，內文中沒有「再來人」的神秘色彩，他和你我一樣從凡夫地修起，所不同的是：對解脫有一份不曲不撓的信力與行動。今茲將高峰禪要的思想核心，也就是參禪所須具足的三要：大信根、大憤志、大疑情等三大架構，貫串其禪法內容，試著將高峰禪師的精神明朗再現。 一、大信根 祖師教學本懷在於對機不同時，會有不同的指導方式，而高峰禪師對教導參禪的對象利鈍與否，並不加以揀擇，其思想──「人人本具，箇箇圓成」，也就是「心、佛、眾生三無差別」，成為他倡導「無利無鈍」的主力。修行者，首先須信自己有無價寶珠，與佛平等無有高下。眾生流轉生死的原因，皆因「縱三毒無明，妄執人我等相」，所以才「障卻自己靈光，決定無由得現」，也因是「人人本具」，高峰禪師反對學人向外參、向外追求，或學一些名相，完全不把生死解脫當一回事，越學離解脫道越遠，如毒氣深入一般。他說：「大抵學人打頭不遇本分作家，十年、二十年，者邊那邊，或參或學，或傳或記殘羹餿飯，惡知惡覺，尖尖滿滿築一肚皮……。設要知非悔過，別立生涯，直須盡底傾出三回四回，七番八番，泡去教乾乾淨淨，無一點氣息，般若靈丹方堪趣向。」其實，高峰禪師用意在於批斥那些重聞思，少實修的學人，就如阿難重多聞，多聞無過，本不應訶責，過在重多聞而忽定力。從高峰禪師訓示學人的法語「是法平等無有高下，既無差別亦無高下」的語句中，可得知他對經教亦有涉躐，乃至魔事的處理方式，引用了天台宗的治魔法，如《禪要》云：「天台云：汝之伎倆有盡，我之不采無窮」。 參禪，不是在分別意識上下功夫，非思量之所能解，而文字語言，正是思惟分別意識所行，屬前方便，待找到修行解脫的方法後，就應全心全意為生死解脫修去。因此，不解其意的人，還以為高峰禪師教人不要學經教，只管參禪了生脫死，他站在修行解脫的立場，來看待釋尊及歷代祖師所遺留的全部經論，認為「三世諸佛，歷代祖師，留下一言半句，惟務眾生超越三界，斷生死流」，凡與生死解脫無關的一切學問，才被他視為「殘羹餿飯，惡知惡覺」。而其「大信根」思想，更是經教中所言及之「如來藏性，自性清淨心」，以教明心，信受了釋尊夜睹明星悟道所說的那句話。 二、大憤志 學人若欲參禪了脫生死，其骨志不堅，半信半疑，就已不具足參禪的資格。有「大信根」之後，接著才能引發「大憤志」，猶如「遇殺父冤仇，直欲便與一刀兩斷」，在面對漫漫長遠、無量無盡的輪迴，「人我見」為生死的根本，而這卻又是最難破除的一關，從曠大劫來，栽培深固，若非「舉鼎拔山」之力，實難勦除那如水澆冰，愈加濃厚的人我執。而高峰禪師那份勇猛急切的心情，完全建立在「信」字上，因「信」起行，也因信的真，方能行的切，那種萬夫莫敵的勇力心情，在《禪要》中表現的淋漓盡致： 1.若論此事的的用工，正如獄中當死罪人，忽遇獄子醉酒睡著，敲枷打鎖，連夜奔逃，於路雖多毒龍猛虎，一往直前，了無所謂。 2.假使有人取你頭，除你手足，剜你心肝，乃至命終，誠不可捨。 《禪要》中，像這樣勸人努力，放下一切拼命用功的例子，可舉出十例以上之多。高峰禪師不僅對認真參禪的學人做了開悟的保證之外，連即使因為參禪而今生不能了道者，縱使落在諸惡趣中，也能不驚不怖，無拘無絆，連閰家老子、諸大鬼王都要見而拱手，因為「般若不思議之威力也」，說明了一般人所誤解的「有禪無淨土，十人九蹉路」的偏見。下死功夫，不管十年、二十年，耐心的參禪；從朝至暮，從暮至朝，千思萬想只有提起「求出之心」。不管時間的長短，傾全力奮戰不懈，這股耐心和毅力，也就是高峰禪師開悟的要因之一，他那「如釣鎖連環，銀山鐵壁，不問上與不上，得與不得，今日拼命跳，明日也拼命跳」，其後自然水到渠成，「跳到人法俱忘，心識路絕。」因大憤志不顧生命修去，參話頭、起疑情，若能一舉便得，且管它「造次顛沛」，皆是猛利著鞭時節，持續「疑情」，心心念念無間，那開啟解脫的大鎖，也就呼之欲出了。 三、大疑情 起大疑情，下手處主要在參話頭，「話頭」的選擇，宜需令行人最易起疑情為好。如高峰禪師初看「無」字，久久不能得力，後因睡中疑斷橋和尚的「萬法歸一，一歸何處」而疑情頓發，至此進入了參禪的實際堂奧。之後，他自忖看「無」字不得力的病源為何時，發覺「別無他故，只為不在疑情上做功夫」，也因此，《禪要》中並無教人參何句話頭為妙、為究竟，反而反對把「佛祖機緣，祖師公案」拿來穿鑿附會、遞相傳授、密密珍藏。話頭的選擇，高峰禪師並不強人以從己，唯以易起「疑情」為要，如他所說：「一歸何處，卻與無字不同，且是疑情易發，一舉便有，不待反覆思惟計較作意。」起疑情時的風光，雖可與定境相比擬，因為必不與惛、散二魔並存，然卻又不完全同於定境。疑情起時，含有強而有力的觀慧在其中，因疑而起專注，因專注而得定，到達「廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分」的境地，一動一靜、一語一默，只是「一歸何處」，且是清清楚楚、明明白白、卓卓巍巍。這種止觀並用的特殊禪法，並不需要深定，機緣成熟，即能見諸法實相，打破日前一切疑惑；如高峰禪師因疑「萬法歸一，一歸何處」，此一疑情的持續，見五祖演和尚真贊卻能悟入「誰拖死屍來」，達到「物我俱忘」。疑情功夫是漸入漸深，在運行過程中，有幾點功夫轉折、轉進處： 1.先將六情、六識、四大、五蘊、山河大地、萬象森羅，總鎔作一個疑團，頓在目前，清清楚楚、明明白白，不假一鎗一旗。行住坐臥，以至見聞覺知，總只是個疑團，疑來疑去。 2.疑至省力處，便是功夫得力處，不疑自疑、不舉自舉，從朝至暮，打成一片，昭昭靈靈，常現在前。如順水流舟，全不犯手，此時便是得力的時節。 3.至此更須確其正念，慎無二心，心心無間，輾轉磨光、輾轉淘汰，窮玄盡奧，至極至微，向一毫頭上安身。一念不生，前後際斷，從茲塵勞頓息，昏散剿除。不知行坐，不知寒熱，終日恰似個泥塑木雕。 4.若有境界現前，即是到家之消息，此時只待時刻到來。然卻不能有等待之心，也不容一念稍縱或捨棄之心，直須堅凝正念，以悟為則。 用功到極至處時，正如「空中栽花，水中撈月」，無下手處、無用心處，萬緣不息而自息，六窗不靜而自靜，頓入「無心三昧」。能所雙泯，行人至此往往一遇境緣便打退堂鼓，不知正是「到家消息」。所以，高峰禪師以自己的參禪修學經過特示學人，參到功夫極至處時應該如何？他示眾道：猶如關羽百萬軍中，不顧得喪，直取顏良。誠有如是操略，如是猛利，管取彈指取功，剎那成聖。若不然者，饒你參到彌勒下生，也只是個張上座。到這時「管取超佛越祖」，一往直前的去，即能更上一層樓。疑情達到心心無間，恰「投一塊石相似，透頂透底」，也就是功夫純熟時，在這時若能再度提起大信根、大憤志，相助與一臂之力，即能「一念無為，十方坐斷」。 《高峰禪要》全文以三大為其思想核心，並貫串全文。在疑情峰迴轉折處，大信根、大憤志等，往往是向上一著的助力，它並非階段性，而是相依相攝於解脫道上，層層同行，共成開悟成聖的三大要因。高峰禪師二次開悟，雖悟境層次不同，然起疑情起到「心心無間」，達到了「難分難捨」的境地並無不同，一切恰似木人看花鳥，無人我是非，盡山河大地是個疑情。這時，待一聲、境出現，也即是尋得主人公在什麼處安身立命之時刻！ 在解脫道上，戒、定、慧三者一定是相資增上，本不可缺一，雖有重戒、重定與重慧之偏向發展，然欲解脫者須三皆必備，佛法的特質在緣起（空慧），離開法性，所談便與解脫法無關。中國禪宗重慧不重定，卻當疑情頓發之際，無人我是非，泯絕一切妄想分別，在這一點上，不也與定學做了某些程度上的會通！祖師為我們留下精粹的解脫遺產，我想，其用意並非要永久一枝獨秀於中土，而是「拈花微笑」的等待著與禪相應的有緣人。 |