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| 【高峰禪要學習心得】 |
| 路遙知馬力 |
| ※ 作者： 釋禪行 － 圓光佛學院 |
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一、前言 以現今的佛教而言，佛教所面臨的問題是傳承無人，佛教的弘傳須耍走入社會這一方面的人才，但如果要真正的能夠讓佛法不衰頹，那就必須有實修實證的人了。而現在是物質與知識暴漲時代，同時也是迷惑、誘惑非常大，所以對我來說善知識的引領是非常的重要。善知識的難遇，加上自己的福報與智慧的不足，願自己能夠照著法師的教導，很踏實的修行，就算今生不成就，相信資糧的累積，有朝一日定能成就。 二、學習的過程 剛開始學佛時，對佛教的認識只是法會的誦經、拜拜，並無其他的了解。有一天因緣成熟了，心想佛教應該不只是這樣而已，又多年前一張海報的種子（圓光佛學院的招生海報），又經過父母的同意，於是前往報考，承蒙學院的慈悲接納，讓末學有此機會更進一步的認識佛法。在這大環境中讓我成長很多，從對佛法的不了解，以及對環境慢慢的熟悉。在這中間曾經有無數煩煩惱惱的過日子，是自己的福報與智慧不足，讓自己起起浮浮不能安定，就算這中間有善知識的出現，也會因為自己的無明煩惱所障敝了。還好能夠熬到現在，這中間的過程中，經過無數的蛻變，一次一次的成長，這要感謝師長與一切的善因緣成就，讓我能夠慢慢的學習與成長。到今年上高峰禪要，引發末學對參話頭的方法有些興趣，參話頭並非一定要坐的參，而在日常的行住坐臥也可以參。在這當中，有許許多多的話頭，而其中又以「拖死屍的是誰」本身覺的很有意思，於是就拿「拖死屍的是誰」在日常生活上用，到目前還沒有什麼效果。在日常生活上只是提個話頭，而在這中間有許許多多的妄想與雜念，但相信時間一久就能累積一些工夫吧！在高峰禪要中，高峰禪師要我們相信：「信我們與佛一樣，信這個方法可以讓我們成佛。」就是要老實用功，修行要有勇猛急切的心情，勇往直前，不怕艱難，用此方法定能開悟。 三、善知識的重要 參禪的重點在心上用功夫，而不在腿上下工夫。中國禪宗的參話頭，是在窮究心的源頭，參究到父母未生前的本來的面目。 和尚教高峰禪師： 「但只飢來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，卻抖擻精神。我者一覺，主人公畢竟在甚什麼處安身立命。」 這是說明，當我們睡夢中無前六識，都沒有了作用時，是誰在主宰。透徹到心的源頭，深入到我們的阿賴耶識中，找到了主人公，參究到父母未生前的本來面目。 「一朝眼光落地之時，畢竟將何所靠。山僧昔年在眾，除二時粥飯，不曾上蒲團。只是從朝至暮，東行西行，步步不離，心心無間。」 禪師告訴我們，要專心在話頭上，不假別的方法。時時刻刻明明白白，不一定要在蒲團上坐，就專心在話頭上。也就是要我們在日常生活上用功夫，時時刻刻觀照自己的內心，疑情有沒有跑掉，話頭有沒有離開，不被外境所干擾。要我們對心源強有力的覺照力，依照這方法用功下去，不顧一切的參，定能開悟。 高峰禪師告訴我們參禪之要： 「不可執蒲團為工夫，墮於昏沉散亂中，落在輕安寂靜裏，總皆不覺不知，非唯虛喪光陰，難消施主供養。」參禪不在腿上，也不是在有沒有定力，參禪是在心上用功夫，非在肉體上用功，修行定是很重要的因素，但不是絕對的。我們在禪坐中很容易落於昏沉散亂中，要如何對治？那就要不間斷慢慢的用功夫，到工夫純熟時，昏沉散亂自然就消伏，工夫自然就產生。好好地把方法捉住，用出來。工夫到了，業障消了，工夫就成就了，昏沉散亂自然就退掉了。問題在我們工夫不到，昏沉散亂就無法降伏。 再者，我們很容易落在輕安寂靜裏，禪坐到了一定的工夫，很可能被輕安寂靜所騙，誤以為這就是禪定的境界，而耽著於輕安寂靜中。參禪是不落於身心的變化，它是在心上下工夫，窮究心性之本源。參話頭的好處是非常的簡單，疑情提起不必動第二念，而證得的境界最深。善知識的難遭難遇，而我們卻很有褔報，法師從很遙遠的時空中，將高峰禪師所證悟的經驗，很鮮明的展現出來。讓我們有此機會聽聞這一位有修有證的禪師，為後代人的諄諄教誨。同時也感謝惠空法師不辭辛勞，從遠方而來上課，讓我們有此機會聽聞此無上妙法。 從高峰禪要中，我們可以知道一個修行者，從初發心修行的困難，到開悟乃至再鍛鍊到第二次大徹大悟的過程，他的心路歷程及關鍵處，讓我們知道一個修行者的辛苦及困難點，原來每個修行人都有曲曲折折的問題。如果知道修行的種種問題，自己修行遇到問題時，就比較容易知道如何處理。從這我們就可以知道善知識的重要，善知識可以從書上獲得，也可以從週遭生活中尋得，這就得靠自己的善根福報與智慧了。 四、結論 現在南傳的禪法相當的流行，學習的人也相當多。當時末學也曾一度的迷惑，為什麼要去參加禪十，有人卻勸我要三思，如果學習的方法錯誤，而錯誤的種子種下去，到時候是無法轉回的，所以法門的選擇是很重要的。那時的我覺得莫明其妙，現在終於明白為什麼了。因為禪法是在心上用工夫的，而非是要有什麼的感覺，身體的變化等等。那為什麼袓師傳流下的法，很少人去用，中國的禪法為什麼沒落。我想應該是中國的禪法所需要的時間比較長，而南傳的禪法比較快有效果吧！ |