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佛藏 - 第13期
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| 【僧伽禪修教育】 | |
| 也談僧伽禪修 | 馮學成 － 四川省佛學院 |
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僧伽是世間住持佛法的主體，體證無上佛道，作好人天師範是僧伽的天職。在物欲橫流，見濁諍勝的當今世界，僧伽荷擔著前所未有的歷史使命。僧伽素質的優劣，識見的高低不僅直接關係著佛教的盛衰，而且影響到世間的治亂。可嘆的是，因歷史的原因，百年來僧伽對世間的影響，可以說是佛教傳布中土兩千年來最低微的，近來雖說有所回升，但仍為識者所憂。惠空法師命作一篇有關文章，餘僻居西蜀，識見短淺，且就一己之所之知，在《佛藏》上談談自己的看法。 一、歷史的啟示和高僧的垂範 佛法傳布中國，於今已整兩千年了，中華佛教，經漢代的齋懺祭祀，晉代的盛唱般若，南北朝的三學開弘、眾師異說，到唐代的八宗鼎盛，最後終凝歸於禪，獨行於宋、元、明、清。其中因緣，自然不是少許言說可以道盡，不過有一點是清楚的，這就是：中華之禪，實為攝六度為一，攝三學為一，攝定慧止觀為一，賅因徹果的活般若。 中華佛教與禪修渾然一體，密不可分，這在歷史上也是極為清楚的。且不說禪宗，以天臺宗的創立為例，天臺初祖南岳慧思大師，他「二年專誦（《法華經》），七載方等，九旬常坐（禪），一時圓證（法華三昧），大小（乘）法門，朗然洞發。」天臺二祖慧文大師在此基礎上修「一心三觀」，「三諦一心」這樣的禪觀，並傳給了智者大師。而智者大師的經歷更具啟迪，智者受學於慧文，「悟法華三昧」後，先在金陵傳授禪法。但住了幾年，學禪真有所得的人並不多見，自己也感到不甚得力，於是決心到天臺山實修。智者大師在天臺山修禪，一住便是整整九年。通過這九年的禪修，於禪於教方才成熟，終以「一念三千」，「圓融三諦」的禪法，圓滿了天臺教觀。 再看華嚴宗，華嚴初祖杜順大師本身就是一位禪僧，並傳下了華嚴宗的根本禪修觀法──「華嚴五教止觀」和「華嚴法界觀門」。以後智儼、法藏、澄觀、宗密諸祖也是遵循於禪修的程序，圓滿和傳授華嚴教觀。以圭峰宗密大師為例，當年雖住持一方，名播天下，仍「捨眾入山，習定均慧，前後息慮，相續十年。」圭峰大師本來就出自禪門，後入華嚴，成名之後，仍以十年禪修為其加行，這裏又有什麼啟示呢？ 再看慈恩宗，玄奘大師英睿卓絕，千古一人，歸國之初就向唐太宗奏請入少林寺譯經，以期在禪修中譯經，或在譯經中修禪，但不為唐太宗所許。終因譯事浩巨，禪修無暇而使玄奘大師神形皆乏，故晚年再一次奏請入少林寺修禪譯經。在給唐高宗的奏表中，玄奘大師明白地說道：「斷伏煩惱，必定慧相資，如車二輪，缺一不可。至如研味經論，慧學也；依林宴坐，定學也。玄奘少來頗得專精教義，惟於四禪九定未暇安心。今願托慮禪門，澄心定水，制情猿之逸躁，執意馬之奔馳。若不斂跡山中，不可成就。」在這份奏章中，玄奘大師雖一再傷嘆自己「身力疲竭，頃年已來，更增衰弱。」並保證「冀禪觀之餘，時間翻譯」，但「帝覽表不許。」唐高宗懦弱，精神上對玄奘大師依傍甚深，自然不願放行，以至成為玄奘大師的一大憾事，也為許多高僧所嘆息。不過，要深入唯識境界，也必須精修唯識觀才行。 僧伽若要成就，就必修禪觀，歷代高僧得力於禪修的不勝枚舉，如憨山大師或虛雲老和尚的禪觀修為，已為當代僧伽所熟悉，這裏就無須多表了。 二、禪修在佛法和僧伽學修中的地位 禪修在佛教的體系中和僧伽的學修中是到底處於什麼樣的地位呢？留心於佛法的人都知道，佛法浩瀚無涯，深廣不二。從主體上講，有佛法僧三寶，從結構上講，有教理行果四維；從修行上講，有信解行證四門。廣說，則有八萬四千法門，統攝，則惟實相無相之一心。雖說有大小、頓漸、偏圓、顯密等各各教法，但無不以「行」──實踐作為綱樞。離開了「行」，雖信解又有何益？離開了「行」，欲取證則無所依。而「行」的基礎和根本，則在於禪修──當然是佛教的禪修而非凡夫和外道的禪修。 圭峰宗密大師在（禪源諸詮集都序）中說：「禪是天竺之語，具云禪那，此云思維修，亦云淨慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之來源，故名禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘形契之是禪行，故云理行……定之一行最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆由定發。故三乘人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十門禪觀，及念佛三昧，般舟三昧等也。」圭峰大師的這段開示，對今天學佛的人，特別是對僧伽而言，更有著重要指導的意義，應引起足夠的重視。 先且不說禪的特殊意義，僅就其常規意義──思維修、淨慮而言，對僧伽修行的關係就非同小可。要知道，出家並不等於成道，寺院也並非淨土，僧伽與在家人一樣，彼此都是娑婆世界裏的眾生，是凡夫。僧伽與在家人的區別，在於受了比丘戒，並寓居寺院，成了專職專業的，以學修佛法，轉凡成聖為唯一目的地修行者。所以在見道之前，俱生和現薰的煩惱與在家人是處在同一層面之上。如果不通過思維修、淨慮這樣的禪修對自己的心地來一番大清洗，能把菩提般若安置於心中麼？能激活自己性地上的菩提般若麼？ 我們知道，經論和祖師們的開示，無不是基於禪定所激發的智慧，若無禪修實踐，又怎麼如實領悟其中的奧義呢？又怎能登堂入室呢？且不論佛法中的解脫道，僅就治學而言，佛學和世間學說就有著根本的、層次上的差別。世間一切學說都是基於第六識中的明了意識，並不可避免地受到第七識中根本煩惱的制約。世間學說並不知道第六識中的禪定意識，更不知道在禪定中明了意識的功用和天地。四禪八定乃色界無色界眾生的意識形態，尚非欲界眾生所能知曉，更何況佛法中的三乘禪法。 以治學言，每一位僧人都應「通達經教，智慧如海。」但經教並非容易通達，必借禪定之力以強化和純化明了意識的功能。慧皎法師在《高僧傳，禪論》中說：「禪也者，妙萬物而為言，故能無法不緣，無境不察……心水既澄，則凝照無隱。」六識功用進入這樣的狀態，一是煩惱息而得輕安，二是用諸教法，則可無往不得，還不用說：「四等六通，由禪而起；八除十入，籍定方成」這樣的妙用了。 《月燈三昧經》中介紹了禪修的「十種利益」一曰：「安住儀式」，二曰：「慈境界」，三曰：「無煩惱」，四曰：「守護諸根」，五曰：「無食喜樂」，六曰：「遠離愛欲」，七曰：「修禪不空」，八曰：「解脫魔網」，九曰：「安住佛境」，十曰：「解脫成熟」。這十種利益，當然是禪修次第之所得，由淺入深，功用厥偉。《法華經，安樂行品》更簡明地說：「深入禪定，見十方佛」。既有如此利益，豈可不依佛教而行修於是哉！ 綜上而觀，不論大乘小乘，臺賢淨密禪教諸宗，祇要是身為僧伽，禪修就是日常的必須課程，本著出家的初心，沿著求道的志向，這禪修是可或缺的麼？ 三、現代社會中禪修的意義 當今的社會，科技發達，文化繁榮。在科學技術的日日翻新的局面中，三百年來，宗教愈入下風──僅靠信仰，不足與科技抗衡，也無從保持自己固有的領地，憑什麼來給與世人以「終極的關懷」呢？ 佛教的「業力不滅」，「業感緣起」，「三能變緣起」，「法界緣起」等根本理論，正日益受到宇宙科學、生命科學和精神──心理等學說的強大挑戰，僧伽當如何回應呢？佛教的這系列經典理論，長久地就供奉在藏經樓上，非但為現代文化所不熟悉，大多的僧伽也不知所云。把佛菩薩的經論和歷代祖師們的注疏從教內傳布到教外──現代文化的環境中，本身就是一個艱巨的領會、消化、吸收和釋放的過程。從事這種工作的僧伽本人，也是一個強化性的精神轉化和昇華過程，如不借重於禪修，肉身凡胎的第六識能勝任麼？要知道，一切科學的成就，並不超出第六識的功能，僧伽若不在禪修上著力，如何顯示：「人天師」的本分，又如何繼往開來呢？ 往古之時，紙貴如金，經典奇缺，故古人學法，師弟之間是口傳心受或口誦筆抄。大多師僧都是一部經，或一部論，甚至以幾句佛言祖語營養一生，有的還因之見道成就。若非福德殊勝，身處當道，誰有條件去參究這千經萬論。但在今天，印刷業的繁榮，乃至電腦的運用，僧伽得聞佛法已是十分便捷，無論什麼經論，也不論是哪個宗派的著述，念頭一動即可入手。加之佛學院林立，所以對於佛教的理論，各大宗派的宗旨，要了解和熟悉並非難事。如今法財侶地似乎一樣不缺，師僧們較之古人，福報可謂好極了。 但是，中土僧伽積弱已久，如今能夠通達經論，深入禪定的師僧已不多見，放眼各處叢林，許多僧人素質較差，不僅對佛教和基本理論素養不足，識見也不敢恭維，更談不上禪修，雖有一些師僧志向清遠，欲效法古人，隱居深山無人之處，建茅棚坐庵而修，間或詢及，亦不知禪觀為何物。綜觀上述，不是大大值得警省的麼？ 所以，如今僧伽整體素質的提高和優化，難的不在於經論義學，難就難在對禪修的實踐上。道理很清楚，有了禪觀，才能使師僧們在心地上達到靜慮和思維修的狀態。一方面可排除和降伏煩惱的干擾，另一方面，則可強化第六識的了別功能，使之通達經教。沒有禪修的基本功行，又怎能在物欲橫流，見濁諍勝的娑婆世界中站稱腳跟，住持正法並教化眾生呢？ 要知道，佛教三世因果，三界六道之說並非臆說，乃是我佛基於甚深禪定，五眼觀照所見的實觀存在，是現代的宇宙科學、生命科學和精神──心理等學說的盲區，基督徒尚知道人類祇是品嘗了智慧之果，並沒有品嘗到生命之果。所以當代師僧務必當以禪修為務，以卓絕的禪修實踐，親證我佛所示的境界以昭示眾生，教化眾生，以逆轉當今五濁惡世自我毀滅的急流──核恐怖、生態危機、人口爆炸等等當代難題，對此佛教是負有責任和最大發言權的。 當然，在禪修的過程中，「能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明」自是可喜可賀。總之，應牢記圭峰大師的這一句：「故三乘學人欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。」 |