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| 【大藏禪要心得】 |
| 卻故所來徑，蒼蒼橫翠微 |
| ※ 作者： 釋真明 － 慈明佛學研究所 |
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壹、修學心得 猶記得八十六年，初上研所時，首次接觸到老師所開的「大藏禪要」，跳躍式的上法，實有「霧裡看花」、「天馬行空」的感覺。剛從正規的佛學院教學方式：逐部經論詳細解讀，跳脫到研所這種「鳥瞰藏經」的研讀型態，實在大感吃不消，有幾位同學幾乎想打退堂鼓呢！是年的期末報告裡，曾坦率的對老師提出三點看法： 一、一下子「鳥瞰」涉獵的部類繁多，加上學生本身對禪學名相生疏，總有摸不著邊際之感。 二、「禪觀」本是要實際去體驗的，然而，課堂上指陳出的禪觀次第，不易和實際生活中的「行」相結合，而有上課如是聽，下了課束之高閣之虞。 三、禪修的基本條件是：息諸緣務、獨一靜處、專精思維……等。但現代僧侶「人間性」太濃厚，離禪戒合一的時代是太遙遠了，更加深了和「大藏禪要」的距離，同學們難能捉住心要，試問！除了上課和謄筆記，幾人去翻閱相關書籍？幸好老師沒被這番短視的話打散了信心，而繼續不辭辛勞的，以無比的誠懇、耐心、提攜、引領我們探索大藏禪要的精神。 隨著春去秋來，歲次更替，到八十七年冬，我們在藏經的義海裡悠游，忽忽二年已過，在潛移默化中，所領略到的法味，不再只侷限於藏經裡禪觀的風光了。更有甚者的，是老師無形中散發出的身教、言教精神，修道本願的殷切叮嚀、鼓勵；對正法住世的使命感；佛教生態的憂患意識；以及濃厚的淑世襟抱。那份和佛教休戚與共的情操，提昇了我們的求學態度，引導我們在閱藏時，能以更宏博、更深遠、更廣闊、更明達的視野，去體認世尊及前輩祖師大德留下的智慧和悲願的遺產。這份心性上獲得的轉化和調練，我想才是一門課上下來最大的收穫。「大藏禪要」是老師多年來在教界和教學中所體驗的心得，學生若要將個人淺薄的修學見解，付諸文字以表達，唯恐不能闡述「藏要」課程之全貌。僅就二年以來研讀的內涵，作一系統性的歸納，以為心得。 貳、課程意趣 一、綜觀經、論裡的禪修理論，無論大、小乘經論，都可用「止、觀」二字把修行理論含攝在內。本課程的意趣，即是要把散見在其他經文裡，對於啟發智慧，有幫助性、有建設性、可操作性的重要各禪觀理論，作一總理、整合的工作。 二、搜索經論中禪觀理論,勾勒其思想異同。把佛法中重要典籍，如般若系經論、如來藏系經論、唯識系經論、或宗門不同經論、如禪、淨、密、律、天台、華嚴等諸經論，鳥噉整個經文的理論架構，擷取其修行理論的部分，把經與經、論與論的修行主張作一分析、比較，其差異性、層次性以及殊同特色就顯現出來，使我們能透過此一分析的工作，對經、論之間的修行理論和思想架構，得到梗概的了解。 三、從對比差異中得到佛法修行全貌。可以說每一經論都把佛法全貌含攝進去，但每一經論的角度不一，有的從境、行、果或相、性、住探討行者身心活動；有的從信、解、行、證說明行法流程；有的從教、理、行、果描述法寶全体。由每部經的對比差異中看到佛法的全貌，有對比就產生聯繫，從其修行理論的差異中，又能看出整個佛法的修行輪廓，不離以止、觀作為修行的核心概念，使佛法修行中心思想得以貫穿統攝。 四、禪觀知見的如實建立，有助於檢證禪法之流弊。經由禪要的提撥，修行理論架構的分析、比對，對佛法的禪觀思想，已有廣度和深度上的掌握，在日常行道中，可藉由此課程的學習所得，以經論之聖言量為依據，檢證禪法之真偽，防杜相似佛法之橫流，希冀能獲破邪顯正之效。 參、禪法分析 一、大、小乘禪法內涵不同：透過幾部大、小乘經論的比對，可看出其根本不同處。小乘較著重在四禪八定過程的探討，有行行與慧行，各家也有不同見解和看法。行行之小乘禪定多只能遠離煩惱而不能斷除煩惱得究竟解脫。相對的，大乘禪觀透過科判式的解析，提綱契領的抓出要點，得知其最終趣入諸法空性，更符合佛法的終極目標。 二、大乘三系禪觀各異：唯識（法相）的八識特性、三分、三性及分析修行五位的過程；性空者的緣起無自性空，推破諸法實有之說；真常唯心系的如來藏性與法界性的互動，洋洋灑灑的縱貫了大乘佛法的天空，更顯出大乘佛法的精彩。 三、宗派禪觀主張不同：一向只認為禪宗才有禪觀，其實各宗禪觀思想是極豐盛的，如華嚴的法界觀、唯識的五重唯識觀、天台的三諦三觀、一念三千、淨土的念佛三昧、密宗的大手印……等，在百花爭妍、百家爭鳴中，也為禪法留下極珍貴浩瀚的典籍，作為後世修行理路的抉擇。 四、禪觀思想的探討：禪觀思想不離止、觀，定、慧的問題，乃至不論大小乘、流派、宗門所有的禪觀思想，必定匯歸到止觀、定慧的思擇上，因其為修行理論的中心問題。這方面在老師帶領下，探討極細密且豐富，並舉經證，層層剖析：如(1)止觀諸義釋義(2)相應義與相攝(3)他力與自力義(4)入觀心念之特質(5)佛性與法性契入差異(6)縱向契入與橫向契入(7)止觀淺深(8)止觀作用心之種類(9)止觀單雙運(10)止觀所緣等。可以說囊括了有關禪觀的各類問題，有助於我們在讀經或讀論或修行時，更容易看出心要。 肆、禪法歸趣 小乘禪觀立論的根源，不外在蘊、處、界三科上作如實觀察，透過法門修行而體察苦、空、 無常、無我，達到厭、離欲、滅盡的最終目標。大乘禪觀立論的根源，和修行止、觀所要達到的目標，即建立在一切法本空的覺性立場。所有修行的基準點，最終即是要契入法性，修行若不以此為基礎而出發，則不能談修行。華嚴的事事無礙、天台的法界互具、禪宗的自性清淨心、圓覺的以幻修幻……各家各派依各個角度、概念、認知的不同，雖有思想演繹上的差異，但其法性空的本質是不變的。在有情數說佛性，在無情數說法界性，在修行的現前身心世界中，往往是佛性與法界性相互交融、運作、以達到修觀目的。中觀論說：「以有空義故，一切法得成」。修習禪觀更是要通透法性，善識根性，善擇法門，對於所緣境、契入的路徑、所起觀慧、修證體驗，能有系統的，深入的了解，都將有助於修觀的悟入空性。譬如是以法性為修行的契入點，面對一切境而觀當體即空；或是從心性（佛性）溯源，找到清淨的如來藏性。這些能觀心與所觀境的情境交融或寂然泯除，若能善識與善用，將有助於行者從聞所成慧到修所成慧。 伍、結論 以上僅就二年中修學大藏禪要的內容、就學僧個人見解，稍作簡介。若要詳加敘述，恐怕所引論證、所畫圖表、將佔了甚大篇幅，而還不能含蓋盡竟呢？為避免照抄古籍、汎論常談，故約略的、綱要式的表達個人課程學習所得。從歷史面來說、禪法的經論極多，可見、可談的內容極為豐富，學者研究，發諸文字、寄以論義的，時有所聞，才能為後世留下可供參考的文化遺產。從修證上來說，禪修又是自心體驗的內容，是「說是一物即不中」的，也是一切知識，理論所難能引之入勝的境地。從法的傳承面來說，不只是文字、典籍的傳續（如六祖壇經……等），更可貴的是禪者獨宗又獨得的心法之傳承和延續（如一花開五葉，結果自然成）。現代社會，宗教自由的理念下，只要有獨到心得的，即可昂然出現，教以禪修，即可稱禪師、心靈導師等。另一方面身為文字研究的學者也加入禪的探討，似乎禪的境界是可見可對的。這些現象令我思及天台智者大師的感歎：「末代相承、說法教授、自不修禪、既無內道，出言即便破人修定……世人顛倒、實可哀哉。」《次第禪門》卷五。 社會上多元化的禪修團体，使人眼花撩亂、莫衷一是；僧團生活的濃厚人間屬性、繁華的道風，又使僧伽缺乏養成聖胎的空間與時間；佛法研究的勃興雖有助佛教的弘大，但義學太過又有偏重之失。當此之時機，見老師大力提倡禪學與禪修，而我們又有此因緣福報，聆聽並學習關於禪法的思想，不得不欽佩老師前瞻的眼光，和導正風氣的氣魄及擔當。若佛門中人人有此共識，定能使禪學再次的振衰起蔽的。 |