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| 【台灣佛教淨土現況】 |
| 台灣當代淨宗大德參學記 |
| ※ 作者： 惠謙法師 － 西蓮淨苑首座 |
| 壹、緣起 今年(民國88年)三月分，惠空法師(我應該叫他師兄，同依上智下諭老和尚披剃故)來電請我為《佛藏》寫一篇關於台灣淨土宗近況的文章。當時心想這個題裁應該不難，就一口答應下來了。 誰知掛斷電話後，仔細一想，才發現這個題裁並不好寫。但是已經答應下來，不好意思打退堂鼓，於是左思右想，勉強想出這個自己還算滿意的題目，搜集當代弘揚淨宗大德的相關資料及著述，向大家作個簡要的介紹，就當成自己親近這幾位善知識的參學記吧！ 其實，學佛人多少會涉獵淨土，誰是當代淨宗大德也見人見智，所以本文因時間、篇幅、所獲資料等限制，只能就下述專修專弘淨土的三位大德，依生年次序介紹，不周之處尚望諸山長老大德多多包涵。 貳、上妙下蓮老和尚(此段文之老和尚，即指上妙下蓮老和尚) 一、老和尚大事記(參錄自《台灣靈巖山寺簡介》〈我們的導師〉 或http://www.geocities.com/Athens/Stys/8212/newpage12.htm) 1922 1歲 出生於安徽省巢縣。 1930 9歲 童貞入道。 1941 20歲 受具於南京寶華山，後參學於蘇州靈巖山寺。以淨宗為依皈。 1949.2 28歲 因弘化至香港，在大嶼山及青山閉關，前後二十年，於閉關期中(28∼48歲)，除閱藏念佛，並虔修般舟三昧十次(每次九十天，晝夜不坐、臥、睡，日中一食，誓證念佛三昧。) 1979 58歲 為籌印《大智度論》來台，感惜寶島缺大叢林以培育僧材。 1980 60歲 來台定居 。 1986 65歲 台灣靈巖山寺正式開山。 1999 78歲 二、大心大願的老和尚 「我要和觀世音菩薩爭一口氣，觀音菩薩有三十二應身，我將來也要有三十三化身，無處不應；觀音菩薩大慈大悲、救一切苦難，我也要大慈大悲救一切苦難。阿彌陀佛發四十八願，我更要發四十九願，攝受一切眾生到我佛國土。做父親的總希望兒子勝過他嘛！彌陀慈父也希望我好過他呀！」 「凡見過我的面，聽過我的法，乃至聞我名號的人，我都要度他同生西方極樂世界；如果他此生不能生西，我一定再來化度，直到他生西為止。」 「老和尚也有好大的貪心要度兩百萬人出家！我就是要貪，希望你們和老和尚一樣貪，不要貪世間法，要貪出世法，這樣佛果才會圓滿。」 「我現在一心一意要買地，有地才能建大叢林，有大叢林修學才有高僧，高僧輩出就可廣度眾生；等於國家有高等學府，才能造就第一流人才。」 「我惟一依靠的大慈悲觀世菩薩啊！我發大願要建大道場，要度人出家續僧慧命、住持佛法、廣度眾生。不久的將來要在台灣度兩百萬僧伽，化台灣寶島為佛國、五大洲為淨土，求菩薩加被我畢竟成就！」 (以上五段皆錄自《解惑叮嚀語》〈認識老和尚〉) 看了上述幾段老和尚的開示，用「大心大願」來闡述老和尚的特色，應是恰到好處的。看到和尚的大心大願，誰還好意思不出來為佛教、為道場好好發心做事，我想這是台灣靈巖山寺開山至今短短十三年，能有如此輝煌成果的一大主因。 三、般舟三昧的實修問答 閉關二十年，十次的般舟三昧實修經驗，我想這是老和尚今日攝化眾生的最大本錢，從古至今亦罕有如此豐碩實修經驗的大德，因此老和尚對般舟三昧的開示是十分珍貴的，特恭錄於後：(錄自《法海釋疑》27∼30頁) 「問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟三昧是什麼情形？我們如何來修呢？ 答：此土叫『佛立三昧』或『常行三昧』，這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。修此法要發大無畏、大勇猛心，把生死置之於度外，你沒那個體力、忍耐、恒心、大願，這個大行是起不來的。大家還是不要好高騖遠，最好行的是『半行半坐三昧』。 首先是觀念問題，就看你能不能吃苦。你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？這基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？將士要死在戰埸上，學士要死在文壇上，念佛人應該死在佛堂裏。我一定要死在佛堂裏！發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆。 難就難在什麼地方呢？因緣欠缺。沒有因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。佛法又講：『萬法唯心』，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。 『將相本無種』喔！聽到這些話，要想『人家能做，我也能做！』『萬丈高樓從地起』，你們要想將來達到，還是先按步就班，做現在所應做的，這就是叫你不要好高騖遠。」 不知是否能容末學建議老和尚能多培養般舟三昧的實修人才，領導實修現證之風氣。 四、弘法利生之事業(錄自《台灣靈巖山寺簡介》) 1、長年每月舉辦一次彌陀佛七。(另有其他法會) 2、出版開示叢書，錄音、錄影帶流通世界，以文教度生。 3、接受邀請至海外舉辦弘法講座、念佛法會等活動。 4、於全省及美國、加拿大、澳洲、香港、日本等地，成立十多處護法分會，建設分院道埸並舉行共修活動。 5、成立財團法人靈巖山寺佛教基金會、急難救助基金會，辦理各項公益救助事宜，未來方長度生永遠。 參、上智下諭老和尚(此段文中簡稱師父) 一、上智下諭老和尚大事記(節錄整理自《蓮風法雨二十六年》) 1924 1歲 農曆十一月十二日，出生北平市，俗姓徐，名曙明，號曉（屯+邗-干）。原籍山東省博興縣，父諱文華，母王氏。 1969 46歲 依止上道下安法師剃度，並於基隆海會寺受戒，得戒和尚為道源長老。內號「昌圓」。 1970 47歲 受師公道安長老之命，至五指山靜修。披閱圓覺經至「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。」淚流不止，頓有所悟。 1972 49歲 十一月，正式完成晉山典禮，為西蓮淨苑開山住持。並親手挖掘九品蓮池。 1974 51歲 夏天，於草寮，領導第一次打佛七，任主七和尚，並開示《佛七講話》。 1975 52歲 於淨苑正式開辦第一屆「大專青年念佛會」。 1982 59歲 開始撰述，謂之「建無形的大殿」。提出「持戒念佛，修學並重」為道場宗風。 1983 60歲 四月三十日，第一本撰述《思益梵天所問經尋繹》出版。 1984 61歲 八月，住眾修學《法界觀門》，是師父領導大眾經法修學之始，係應惠空師之提議。 1998 65歲 五月三日，《側聞散記(第四集)》出版。師父撰述正式上國際網路。卸下住持之位，交給惠敏法師，共任職二十六年。 1999 76歲 二、教育方針 1.四大課題：(一)戒律 (二)經法 (三)念佛 (四)僧眾事 2.原 則：全面修學，重點深入。 3.宗 旨：養成道場管理人才及教育人才。 4.目 的：振興佛教，續佛慧命。 5.規 箴：以法為親，以道為侶，除滅情纏，除滅欲結。 三、道風 1持戒念佛 △大家要有智慧，不要看到人家怎樣，就趕緊要學。我們有我們的道風。西蓮淨苑的道風是「持戒念佛」。（師父的話一六一頁） △戒律以南山三大部為主。小乘戒非常複雜。南山宗經過道宣律師，刪繁補闕，所以，行持按照四分律為主。其餘的，如五分律、十誦律、根本說一切有部律、僧祇律，有很多很繁複，繁瑣的，沒辦法持，參考可以。一切以四分律南山宗為主。（夏雨清涼(一)五一頁） 2八宗並重導歸淨土 我們道場的修學原則是「八宗並重，導歸淨土」，我們現在弘揚淨土，是用八宗之法弘揚。如禪宗、天臺宗、華嚴宗、律宗……沒有不用的。 「八宗並重」並不是八宗混雜，而是要經過正見、正思惟加以揀擇。比如我們也用禪宗、唯識宗弘揚淨土，可是有所揀擇。禪宗有一句話：「念佛一聲，洗口三日。」我們不能採取。這並不是是非、對錯的問題，而是方便不同，自有差別。再比如我們用圓成實性說法，那不都是唯識宗的東西嗎？可是唯識宗求生彌勒淨土，我們不能採取。我們是求生彌陀淨土的。這個要經過揀擇，但，不是說求生彌勒淨土不對，求生彌陀淨土才對，不是對不對的問題。 所以說我們「八宗並重」，不是八宗混雜；「導歸淨土」，可取的導歸淨土，不可取的要經過正見、正思惟揀擇，才是明智之舉。(七七•七•一六•夏雨清涼一•一0三) 四、二諦融通三昧印(節錄整理自《性緣問題之申論》p.15或 http://ccbs.ntu.edu.tw/RESOUSE/seeland/02.htm) 「緣起是世諦，無性是第一義諦，緣起即是無性，無性即是緣起，故二諦本來融通，是之謂三昧。念佛法門，初修世諦借緣起之功，念佛念到無念，便入第一義諦。既入第一義諦，便得二諦融通。所謂二諦融通，要在心無所住。不住有，不住無，不住亦有亦無，不住非有非無。 不住有即是無，不住無即是有，不住非有非無便是亦有亦無，不住亦有亦無便是非有非無。故到此地步，便是一切有，一切無，一切亦有亦無，一切非有非無。先簡凡情後顯正義，名之曰念佛三昧。 一真法界，不礙緣起西方，緣起西方，不礙一真法界；法身不礙報化，報化不礙法身；有佛不礙無佛，無佛不礙有佛；有念不礙無念，無念不礙有念；往生不礙無生，無生不礙往生。一切無住，一切無礙，皆從念佛念到一心不亂中得。似此無上法門，借彌陀慈悲願力，易修易證，功不唐捐，豈是執我見之輩，可同日而語哉！ 初學念佛，須借佛名號功德之力而修緣起，所謂心住一緣。此中方便不一，要在信願行而求一心。久久用功，自力佛力二得成就，散亂昏沉自然漸伏。此時便得馬調隨人。 妄念漸歇，無念現前，此時注意不得滯於無念，若滯無念，仍是心有所住。故不住於念，亦不住無念。須是念而無念，無念而念。 今以攝耳根為言，至心念佛至心聽，若聽得清楚明白，自然無念。然而無念之際，正是念得清楚明白。何以故？佛號聽得清楚明白，豈不是念？ 無念是寂，念即是照。此時照而寂，寂而照，正因為常寂方能常照，正因為常照方能常寂。故曰常照而寂，常寂而照。常照而寂者，隨緣無性也。常寂而照者，無性隨緣也。 肆、上淨下空老法師 (本文節錄整理自http://www.amtb.org.tw/resume/sincerity.htm 《誠敬人生－－淨空老法師及其理念簡介》) 一、上淨下空老法師大事記 1927 1歲 淨空法師，俗名徐業鴻，生於安徽廬江。少年時求學於國立第三中學及南京市立第一中學。 1949 23歲 到台灣服務於實踐學社，公餘之時研習經史哲學。先後追隨一代大哲方東美先生、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士，學習佛法十三年。 1959 33歲 於台北圓山臨濟寺剃度，法名覺淨，字淨空，受具戒後於台灣及世界各地弘經演教。先後講述《淨土五經》、《金剛經》、及《大乘起信論》等佛教三藏典籍數十部。 1960 34歲 法師受聘任台北十普寺三藏學院教師。 1961 35歲 應邀擔任「中國佛教會」弘法委員、文獻委員。 1965-1979 39-53歲 任「中國佛教會」設計委員等職。並先後創辦「華藏法施會」、「華藏佛教視聽圖書館」、「佛陀教育基金會」、「華藏淨宗學會」等佛教教育及淨土專修組織數十所。(一九七七年，法師開始應邀向海外推行佛陀教育。) 1985 59歲 法師移居美國。 1995 69歲 獲頒美國德州「榮譽州民」及達拉斯「榮譽市民」。 1999 73歲。 二、淨宗學會的成立緣起︰ 「淨宗學會」者，乃夏蓮居大士於二戰後所倡導之專修淨土專弘淨土之組織。淨空法師弘揚大乘四十年，深知此宗所依，確是十方三世一切諸佛，度生成佛之第一法門。是以近十年來於台、港、星、馬、美、加、澳等地，極力宣揚；又印大經及註解百餘萬冊，流通十方，深望此一組織能普遍推展至全球各處，願諸大善知識，皆能弘演正法，……普令群萌，同歸淨域，為本會建立之唯一理想目的。 本會蓮友於修學中，咸共遵修《淨土五經》及《淨土十要》，尤以《無量壽經》（夏大士會集本）、《彌陀要解》、《普賢行願品》三種為必修所依，行有餘力，始得研習與本宗相應之大乘經論。學會特重行解相應，心口一如，是以行門咸共發願，盡未來際，遵修觀經三福、六和、三學、六度、十大願王。日常功課，敬依《淨修捷要》、《寶王三昧懺》一向專念阿彌陀佛，不疑慮，不夾雜，不間斷，求生淨土，廣度有情。 三、現已成立的淨宗學會︰ （一）、美國有十三個（二）、加拿大有二個（三）、澳大利亞有二個（四）、英國有二個（五）、西班牙有一個（六）、新加坡有二個（七）、馬來西亞有十二個（八）、香港有一個（九）、台灣有十六個： 1.華藏淨宗學會（淨空法師創立）2.華藏視聽圖書館（淨空法師創立）3.岡山淨宗學會4.花蓮淨宗學會5.觀自在淨宗學會6.嘉義淨宗學會7.三重淨宗學會8.桃園菩提淨宗學會9.彰化淨宗學會10.佛陀教育基金會（淨空法師創立）11.妙音淨宗學苑12.高雄淨宗學會13.深坑淨宗學會14.台中淨宗學會15.汐止淨宗學會16.台南淨宗學會。(各個淨宗學會皆以完全獨立的管理模式運作，在人事及財務上不存在領導和被領導的關係。淨空老法師也不主張成立一個統一的國際性機構來發號施令。) 四、淨空老法師的理念 「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」二十個字是老法師修學教化的基本理念。老法師誨人不倦地以此來勸化他人，自己亦終身奉行不渝。自一九五九年開始在台灣講經弘法以來，迄今已有四十年。自始至終，老法師不厭其煩地闡釋「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；釋迦是一位義務的社會教育工作者；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須」等思想，讓社會大眾重新認識佛教，並且也極力提倡孝道、師道和中華傳統文化。……淨空老法師的思想體系蘊含豐富，博大精深，現試從以下五個方面來對其加以說明，俾使我們能對老法師的思想有一個粗淺的認識︰ （一）以教育弘揚佛法：1成立佛陀教育基金會；2佛教是教育；3在祖國各地設立獎學金。 （二）以講學培養人才：1人才是佛教發展的保證；2創辦「弘法人才培訓班」；3開辦「華嚴班」；4籌辦「佛陀教育學院」。 （三）以真誠增進交流：1多元世界多元文化；2真誠是相互交流的出發點；3求同存異共存共榮；4尊重傳統反對滲透；5訪問伊斯蘭教中心。 （四）以慈悲利益社會：1慈悲是佛教的基本教義；2說法四十年慈悲利人天；3捐款捐物救災救心；4災區建校播種希望。 （五）以專修專弘求生淨土：1淨土修學以孝親報恩為基礎；2一門深入是最直截的解脫方法；3淨土法門最切合現代社會根基。 伍、結語 這次寫稿因緣，有幾個想法： 一、不同的淨宗大德，各有其弘化特色，但其共通之處，那就是信願行三資糧及戒定慧三學。 二、佛法有不變的真理，但須隨緣應化。這次寫稿的資料大多可從電腦網路上取得，所以善用電腦網路資源是今後弘化的重要方式。(本人亦有個人網站----歡迎參觀，不吝指教。) 三、關於台灣淨宗的弘化全貌，本文可算為一個起頭，將來看看是否有人對這個主題能作更進一步的研究。例如對念佛的方法、一心不亂的詮釋、實相的發揮等主題，作專題性的比較分析。最後本文得以完稿，要感謝惠空法師的邀稿(讓我有因緣能親近當代的善知識)，台灣靈巖山寺、西蓮淨苑、佛陀教育基金會提供相關資料，及西蓮淨苑惠凱法師幫忙電腦輸入，謝謝！ |