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佛藏 - 第14期
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| 【默照禪心得】 | |
| 我對默照禪的看法 | 釋修明 － 慈光禪學院> |
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壹、前言 禪宗要我們放下世俗一切虛妄攀緣，一心一意自照心源，安禪辦道以了脫生死，此為禪宗之思想理念，也符合學習佛法之根本旨趣。禪法之經論極多，內容極為豐富，學者研究發諸文字，寄以論義，為行者留下依循根源。本學期吾師講授之默照禪，是兩宋之際曹洞宗傳人宏智正覺禪師所倡導之禪法。正覺禪師之祖、父對禪宗都有濃厚興趣，或參詢禪師，或誦習般若。家庭之熏陶下，正覺於十一歲出家，十八歲時開始遊方參學。二十三歲時慕名參謁丹霞子淳，子淳圓寂後，正覺承嗣其法。後至明州應邵守懇請，住持天童寺，整頓清規，倡導坐禪、默照，開默照禪之獨特宗風，當時從正覺習禪者數以千計，成為龐大之修禪中心，大慧宗杲禪師評為：「起曹洞於已墮之際，針膏肓於必死之時。」宋高宗詔謚其為「宏智禪師」。 貳、默照禪之特點 1.體達諸法本是自性 默照禪是體證境界，體達諸法本是自性，塵塵剎剎彼此無異，自他無別，自在無礙，於初用功時默照萬象，其絕塵去境，修行之功夫即在淨除所緣取虛幻之習境。行者修持當下不離前塵萬象，於觸境塵之時，須了達此塵境即如鏡照像，松風水月，雨逐行雲，身心一如，身外無餘，同體同用，一性一相，根根塵塵，直下絕待，山河大地本身就是清淨之覺性。山河大地是我，我是山河大地，我與山河大地本身為一體。如宏智禪師法語：「渠非修證，本來具足，他不污染，徹底清淨，正當具足清淨處，著得箇眼，照得徹，脫得盡，體得明，踐得穩，生死元無根蒂，出沒元無朕跡，本光照頂，其虛而靈；本智應緣，雖寂而耀，真到無中邊，絕前後，始得成一片，根根塵塵，在在處處，出廣長舌，傳無盡燈，放大光明，作大佛事，元不借他一毫外法，的的是自家屋裡事。」 2.修行方式靜坐默究 據《正覺宏智禪師塔銘》所記：正覺本人初以宴坐入道，後來領眾，亦盡夜不眠，與眾危坐。其所住持之天童寺，則禪毳萬指，默坐禪床，無謦咳者。可見其修行方式以靜坐默究為本，宏智禪師說：「真實做處，唯靜坐默究，深有所詣」。則靜坐默究非但為入道之法門，被正覺禪師視為悟理證道之唯一修行方式。昔唐中宗仰慕六祖於曹溪開堂說法道風，遣內供奉迎祖進京，六祖未允，遂請法要，問曰：「京城禪皆云『欲得會道，必須坐禪』，師意如何」六祖曰：「道在心悟，豈在坐耶？仁者欲明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」由此得六祖之開示悟道未必專在宴坐；然而，以靜坐為勝卻是正覺禪師默照禪風最顯著之特點。 3.休歇妄緣廓照本真 心之體性，本然空寂，然而生活在紛染擾動之現實世界裡，欲求其放心，返本歸源，必須「淨治揩磨」之功夫，「去諸妄緣」始能清白圓明、廓照本真。宏智禪師云：「田地虛曠，是從來本所有者。當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圓明之處，空空無像，卓卓不倚，唯廓照本真，遣外境界。」又示兩條去妄緣幻習之法，其一為歇諸外緣，其二為歇諸內緣，又云：「外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則準；內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。得處不屬情，須豁蕩了無所依；卓卓自神，始得不隨垢相。箇處歇得，淨淨而明，明而通，便能順應，還來對事，事事無礙。」外不為物動，內不為情牽，妄緣休歇處，正是心體神照靈妙，明明淨淨之本來面目，如此虛懷若谷，卓然無待，則無往而不順，無照而不應，明通無礙，最得自在。 4.般若觀照空劫前事 宏智禪師之禪法不同於一般坐禪法之特點為──觀「空劫前事」，所謂要識得世界之本來面目，首先須識得心性空寂之本來面目。其本人言：「十方法界，起自一心，一心寂時，諸相皆盡，只為箇時無差別相。」楞伽經偈云：「有無是二邊，以為心境界，離諸境界法，平等心寂靜。」直下一塵不立，一念一生，要須親證始得。可知「心空」、「心寂」乃是心之本來面目，只有達到心空之境界，才能參透「空劫前事」，才能識得世界之本來面目。只管令心地一切皆空，一切皆盡，自然也就是「本來時節」。亦如傅大士頌云：「諸佛不許外求名，達本真心即為正。故知萬法歸心則道全矣。」此觀「空劫前事」即是歸結以般若智慧觀照心體本然之上，於心地上而下功夫，觀照心之本來面目。果能如是歸心空寂，正符合《法句經》云：「人壽百歲情欣放逸，不如一日歸心空寂。」 參、默照禪之禪觀契入方式 佛法之重點在於探究人心性問題，其核心在於心與法之關係，所有修行解脫道、止觀理論，皆架構於心識上而推展，如何將心性之修行與法性結合，此關係於修行禪觀之契入方式。 如正覺宏智禪師語錄中云：「吾家一片田地清曠瑩明，歷歷自照，虛無緣而靈，寂無思而覺。」我們心性清淨之本性，有兩種特質：(1)不用去對一切境，虛而有靈敏之覺性。(2)靈覺和不用思惟之寂靜中依然有覺性。此二種特質可以互相揩磨，也就是定慧相資。此清淨之本性，是佛度化眾生誕生涅槃之處，是為每人之佛性本心，人人皆本來具足的。只因不能揩磨明淨，於是昏昧不覺，為癡闇覆藏本有智慧，而流轉生死。如能覺明照了頓破無明，則能超出無量塵劫。 默照禪乃於漸修契證法，漸修漸證，於修行之契入方法上，是觀一切境界，須面對山河大地，將現前境界觀破，亦為一種境智相對之照了。是直下了達一切法空，有如此之心智，當面對每一個塵境時，即能自在任運，將任何境界立刻會入空性。如宏智禪師云：「了達一切法空，則心心自在……妙照諸緣，廓亡對待，松風水月，清淡相得，無往來心，無留滯相，要在中虛而有容，外應而不擾，如春著花，如鏡照像相似。」是一種以法界性為觀察之契入方式。其中之「了達法空，心心自在」，乃透露出開悟者意境甚深之內證功夫。 肆、結語 綜觀上述，果能心達默照功夫，達到覺明空曠心無一點塵滓，不為外物所滯礙，不被萬法所束縛，即能優游出沒其間，有自在分，若稍一涉入意思分別，便成埋沒了。吾師於傳授此默照禪法時，提示學生們應當時時保持心境平和、心湖平靜，只要常保持心之高度覺明，即能令己之身心不易疲憊；反之，若時常妄想紛飛，則容易引起心昏昧，也將使身心容易暗鈍不靈，故應訓練心常覺了，捐除妄想執著，不虛妄分別，對一切境界，了知其無相，進而體達一切法空性，此以空色聲香味觸法，空山河大地為基礎。於《月燈三昧經》中介紹禪修有守護諸根、無煩惱、安住佛境、解脫成熟等十種利益，及《法華經•安樂行品》云：「深入禪定，見十方佛」。實踐禪修有如此諸多利益，期盼佛門法侶真修實行，同發自度度他菩提大道。 |