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| 【兩岸僧伽教育交流座談會】 |
| 戒律之運用 |
| ※ 作者： 南林座談 － |
 惟俊法師：南林學團創辦至今約十六、七年。我們不只研習戒法，也注重禪心，目的是明心見性。辦學的宗旨依太虛大師、慈航菩薩、印順法師、廣化律師、海公上人等的思想理念為中心，沒有離開禪、教理、戒律。 太虛大師及廣化老和尚都很注重僧伽律儀的基礎，因為戒法是見性解脫之本，而要斷煩惱須了知煩惱是什麼？所以也依本唯識思想。戒法全面觀要非常落實，在戒法上我們受道宣律祖的影響很大。我們希望培育出自尊、自重、自覺的僧才，所以在行持上，所謂的住持只是從旁客觀指導，大小寺務都以會議作決定，由團體運作執行。這教育宗旨，基本上沒有離開太虛大師的思想： 一、培養文武雙全的僧才，對道場運作有隨機應變的能力。 二、不僅本身在內證上自我檢點、求得解脫，還要以團體的思想為思想，在法義上有所領悟，並具備寫文章的能力。 頓成法師： 南林僧團這教理、戒律、禪三大中心思想，與我們江西尼眾佛學院的中心思想是一致的。我們佛學院創辦於九四年，現在是第三屆。原先我們辦學很注重教理，後來發現學生妄想很多，於是請示江西大德，大德建議我們要解行並重，於是建了禪堂，戒律也在弘揚當中。我們是純女眾道場，目前我們僧團的運作主要以中國佛教叢林方式為主，從起床、坐香、進堂、出堂都是以禪堂鐘板為中心。祖師立下這些規矩攝眾是很有必要的。我們夏天以戒律和教理為主；冬天參禪，至少打七個七，萬緣放下，上至長老下至清眾、居士都要進禪堂。戒律部份是半月半月誦戒，每天要自恣，一組四至五人互相自恣。 能淨法師： 所謂：「戒為無上菩提本」，佛要我們以戒為師，以戒做為指引我們前進的方向，如果失去了戒就像野馬一樣，聽了槍聲就亂奔跳，所以我們要尊重波羅提木叉。我們湖南去年一九九九年在宗教局教育部批准下成立湖南省佛學院。湖南佛學院有男眾部和女眾部，女眾部由我們開福寺承辦，現有學生四十人，出家眾一百多人。因為我們去年才辦學，經驗不足，這次來台灣向法師們學習。我們寺院和佛學院沒有分開運作，在管理方面是一體的，我們遵百丈禪師的「一日不做，一日不食」的清規，平日要種菜，有很多事情必須做。 頓成法師： 不同的身份，我們施予不同的教育：對居士的教育，注重他們對三寶的護持，以恭敬三寶、不違三寶為原則。沙彌尼的教育，先讓他靜坐能看住煩惱是什麼？等他世俗的觀念有所突破，能適應僧團的修行宗旨，對僧團的運作也有所了解，則隨各人的根性領執事。到了式叉摩那，還是以戒法行持為主，戒律沒有離開日常生活。如法受戒成為比丘尼之後，對於比丘尼的戒法要能瞭若指掌，對六和敬應有的認知乃至住持正法、如法傳戒、懺悔等都要有一定的基礎。 見引法師： 僧教育應注重僧伽律儀，在教理、戒法、禪方面，我們特別重視戒法基礎。佛陀制戒目的是為了幫助弟子斷生死煩惱、業因、業緣，每條戒都具足了攝取於僧、令僧歡喜、未信者令信、信者令增長、能調者令調順、慚愧者得安樂及令正法久住。在《薩婆多論》舉出四點比喻戒法： 一、戒是佛法憑依，功德由此而生長。 二、一切佛弟子皆依戒而住。 三、戒是趨向涅槃之初，無上菩提以戒為本。 四、戒是佛法瓔珞，能夠莊嚴佛法。 佛教的戒律非常嚴密，沙彌尼十戒、式叉摩那六法，乃至比丘尼受具足戒之後需六夏學戒，知道止、作二持後，才可聽教參禪。僧伽肩負荷擔如來家業、續佛慧命的重責大任，必須先以戒法調伏我們的煩惱，淨化我們的身心，方能堪為人天師範教化眾生；若不注重戒法、輕視戒法，佛教就會漸漸衰微。因此，太虛大師提出僧伽教育應建立在僧伽律儀上。南林精舍一直以「戒律為基、淨土為歸、善友為依」的修學，朝著「以戒為師」的遺教前進。 頓成法師： 我們沒有完全按照受戒來分班。基礎班以沙彌尼為主，兼有式叉摩那；中級班基本上都是比丘尼。沙彌尼學沙彌尼戒；去年式叉摩那有十來位，以教威儀為主，戒相不講；比丘尼主要講比丘尼戒、隨機羯磨，我們希望能講三大部，準備成立一個律學班，但因緣還沒有成熟。我們大陸戒律辦得比較成功的是五台山普壽寺、廣東雲門寺，他們全部按照受戒來分班，戒律較全面性。像如瑞法師、能淨法師等，都是通願老法師的學生，當初通願法師帶出十幾位學生，這十幾位學生當中有成就的很多，在大陸戒律的弘揚大都靠他們這幾位學生弘揚起來的，所以通願法師對尼眾貢獻非常大。通願法師已往生，我們都跟他的學生學習戒法。 常智法師： 如果師父送來的是沙彌尼，學院是否給予受式叉摩那戒？師資來源如何？ 頓成法師： 式叉摩那戒是他們師父有要求我們受，才幫他們受。戒律的師資，剛剛提到通願法師帶出來的學生畢竟有限，因大陸特別大，師資來源不是很雄厚，他們只能引導我們。我個人對戒律研究不深，因文革出現斷層階段，所以我們這一代非常辛苦，我沒有讀過佛學院，出家後就在金山寺跟隨印空老法師學習，出家四年以後才辦學。佛學院課程按照戒定慧三學，戒律課程照講，因此，我一邊教一邊學。戒律在現今時代弘揚非常困難，為什麼呢？因為在講課過程當中存在圓融、善巧方便的問題。當然最好是按照佛制的精神來講，但是剛開始戒律還沒有弘揚開來，講戒時如果學生、常住無法接受就會形成問題，所以戒律不是很好講，要善巧、圓融。當初想請普壽寺法師來講戒，但是師資不足，後來我們派人到普壽寺學習，自己也不斷在專研當中。我們第一次講比丘尼戒換了三位法師，因為講課法師要和你的素質、文化相契合，還要有耐心，當講到這條戒和其他人有不同看法時，要沉得著氣，要不然就會產生煩惱。我們換了幾位法師，因為講不下去只好自己講，講了一年多才講完，講完之後也培養出學生來了。 知林法師： 南林依律制作為學制，學生以受戒前後來分班。淨人班大概半年的時間，等他心性穩定，認同僧團教育理念，世俗習染能放下之後，再讓他出家成為沙彌尼；沙彌尼的教育階段大概半年到一年，如果所學的戒法充足，戒德充備，即受式叉摩那戒；式叉摩那二年的學習之後受具足戒，成為比丘尼；比丘尼學習三年，三年之後依他個人的性向做選擇，看是要領職事或是對信眾的教育、進教理院或實修林。這樣分班的好處在於所學的內容和他現階段的人格特質是一致的，解行能並重。當一個階段學習圓滿後，才可進昇到下一個班，每個人的年限並不一定，要看他是否達到僧格標準，達到標準才談進階問題。戒律為什麼要學這麼久？因為我們要求讓每個人都有充分時間做自我調整與學習，所學到的就要做得到，乃至比丘尼三年畢業後，要領執事或信眾教育、教理院、實修林，一切都有他行持的戒法。安排教理的目的，是為了配合對戒法的行持，在持戒的當下要有智慧配合，才不會在戒相上打轉、在枝末上鑽牛角尖，要體會佛陀制戒的本懷，不但在外相上僧儀能如法，內心更要清淨莊嚴。 本學團和學院是一致的，一致的理由是因為寺院本身是一個僧事的決策，僧事需由僧伽配合，以止持、作持為指導。止持是個人戒法清淨，作持是僧團如法行持。以羯摩法來處理僧事，在羯摩法的立場上人人皆有投票權利、義務，這樣可以提高我們的向心力及整體素質的進步。在訓導方面，我們配合戒法做應有的人格特質督導，對於學生心性上、心理上的輔導都是以戒法體制來帶動，而不以世間法的心理學來輔導學生，為什麼？因為戒律的精神是自律、自尊、自重，人人持戒，這個僧團自然清淨安樂和合共住。學生之間如果依律行持，也可達到輾轉相諫、輾轉相教、輾轉懺悔的目的。這等於是全面性的進步，而且大眾對戒律的理念是一致，所以發展出一種很實質的力量。 另外，我們有戒堂院，分二部份：一是傳戒主；一是懺悔主。傳戒主的戒德必須充實，負責如法傳戒，乃至受戒後的生活輔導。懺悔主對內是接受人眾懺悔，維護僧團的和樂清淨；對外我們也接受外界比丘尼或小眾的懺悔乃至出罪，我們對於所有僧團及僧格的清淨都樂於護持。因眾生有煩惱才會造業，因此我們要先學百法、唯識，讓我們知道善惡、辨別善惡，了解我們的病源之後，再應病予藥，以戒為藥。如果個人的煩惱習氣太重，還有違犯的話，就依律而懺悔。 惟俊法師： 我們在研究聲聞戒之餘，對於當時印度文化、民族思想、民情風俗須作深刻體驗，我們學戒不是將印度的民情風俗帶進來，而是依照中國民情風俗去探討應如何行持才會圓融？戒法分為三宗：1、成實宗；2、薩婆多宗又名假名宗；3、雲教宗，由這三宗去全面探討，應會得到比較完善的答案。 |