禪修教育的展望

佛藏 - 第22期

【兩岸僧伽教育交流座談會】
禪修教育的展望	慈光禪學院座談會　－

惠空法師致詞：
　　我們先由大陸及慈光寺各三位法師針對今天的主題，每人發表十分鐘；接著開放討論。我們先請印空老法師講幾句話。

印空老法師致詞：
　　這次到臺灣參加兩岸僧伽研討會是來參學的。江西禪宗祖師道場像行思禪師的青原山、馬祖的寶峰寺、虛雲老和尚的雲居山等很多。金山寺派了幾批學僧到高旻寺學打禪七，大和尚慈悲也為尼眾開方便門，讓禪堂打下基礎。我以前在廣東丹霞山常住，回到江西辦佛學院，再創辦尼衆禪堂。佛學院以禪修爲主，學校基本上都是年輕人，爲了讓學僧安心辦道，每天除了上課，全都要坐四支香。禪堂掛了正規臨濟宗的鐘板，一切運行以禪堂爲主，培養了學僧們的參禪興趣，又安定了他們的身心。我計劃建一所更大的禪堂，成就更多尼衆在禪修上的修行！

能淨法師：
　　今天的主題是講禪修，我是一個門外漢。出家二十多年生涯，是一邊學經、一邊種菜，在禪修方面沒有下過功夫，也沒有受過高人指點，但是多少也悟到點意思，在以後更要把禪修運用到日常生活中實踐。

頓成法師:
　　禪修是每個要了生死的出家人的必經之路。佛教要興盛，必先提高出家人的素質，只學教理教義，沒有實際禪修功夫，煩惱現起就解決不了。只持戒沒有禪修的滋潤，會顯得很古板、不圓融，在持戒的基礎上精進禪定，才能自心中發出大智慧而受用。與祖師相比之下，現代人雜念多，真正的修行人還是少數，出家人如能發心在禪堂內長期用功，天龍八部都會護持。佛教正法的代表就是有修有證，以禪定解脫爲正法的標誌，所以禪堂的鐘板上寫著「正法久住」。現在佛教表面興盛，各式各樣的佛教團體都在爲社會作貢獻，但都不是佛教根本所在。戒、慧是佛的行、言，「禪」則是佛的心髓，關鍵在於內心的證悟，又不能用語言行爲完全表達出來，所以現在人很難契入，唯發長遠心，精進心，才能嚐到禪的味道而受用無窮。我本人有這方面的親身體會，從前有些經典的道理不明白，但功夫到一個階段後就會忽然明白。
　　禪修的教學方式，不在多而貴在精。《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、古代祖師的語錄和禪堂的各種清規等，都有助於我們的修行，經中的某一句話、禪堂裏的某一種法器都有可能助我們開悟。所以禪修教學的方式如果在禪堂內講有關禪修的內容，會更實際、更親切，拈來用也現成。另外，禪堂的規矩很細，如果能守住，時時都在戒律當中，它不但戒身更在戒心。

提錦法師：
　　三學之綱由定生慧，這是在戒律的基礎上來講。但現在的人大多停留在戒和教的研究上，真正修行禪定的人很少。我對禪修的體驗很少，但在高旻寺參學時，當走進禪堂內，身心自然就有一種沉靜的感覺，這是我在幾年佛學院生活中沒有體驗過的，實在不可思議。現在佛學院的學僧流動性很大，都是心沒有安定下來，學習教理的知識引導他們建立正確的知見，而解決煩惱的問題就要靠真正的禪修力量。因此，我建議其他的佛學院每天除了教理的指導外，更要給學僧安排一定的禪修時間，使禪修思想更好好發揮出來。

妙寂法師：
　　我們都知道禪法的重要部份，但就我個人而言，深深感受到修行確實是很辛苦的路，因為現在明眼人難遇，必須自己去摸索；如同上山，如果有開悟的善知識引領，直捷地就能到達目的地，而我們就如同在重重的高山下，朝著看不太清楚的山頂摸索前進，唯一值得慶幸的是還能靠著一句話頭慢慢的走，引領我們走到開悟。
一般人往往把修行看的太容易，學祖師講「挑水搬柴都是道」，祖師們是在開悟之後，把修行功夫落實在實際生活中，把戒律生活統統攝入禪修當中，所以在日常作務中，挑水搬柴無不是道。而我們凡夫一生都是煩惱，既不能做到挑水搬柴無不是道，就應該有一個「禪修解脫」的正確信念，並努力去實踐。

妙元法師：
　　我看過很多佛學院的學僧們，因為掌握不到禪修要領，所以覺得打坐很浪費時間，認為還不如多讀一些經論，從中就可以看出大家對於了脫生死這件事似乎沒有把握好。在修學過程中，出家的本懷應該以了脫生死爲核心，而了脫生死最主要須透過禪修，禪修有定、慧兩個層面，大多數的出家人初發心時都有了脫生死的志向，至於如何了脫生死呢？有人拜佛，有人持戒，有人研究經論，每個人都認爲我在學佛而自以爲足，卻未真正體會到禪修才是了脫生死的重要核心，拜佛、念佛沒有身入禪修，只是消業障；持戒而不禪修，只是人天的福報。
　　我在打坐時常常昏沈，坐起來很辛苦，工夫也不甚得力，但認知到「出家是為了脫生死，而禪修又是達到了脫生死的必經之路」，爲了這個大目標，即使遇到再大的障礙和辛苦，我都願意不斷的面對與克服。許多人或許就是因為缺少了這層認知，一旦遇上困難或障礙，就退失信心，而迷失根本的方向。又有很多人把佛教導向學術化，未能真正體會文字與實際修行之間還有很長的距離，，所以，如何讓學僧深刻體認到禪修的地位與重要，是非常重要的。

妙嘉法師:
　　大乘的法理，原本「通體皆是」，無一法可取可捨，又「何勞修證」？―根性頂尖之人，或許言下即悟；但對絕大多數的我們而言，其實很難光靠正見、正思惟便能直下承擔這樣的道理。我們雖然談論著圓滿的法性，面對的卻是不圓滿的心性，這中間嚴重的落差，便能透過種種行持予以密合、銜接，而禪興正是其中最為直捷了當的叩門磚，所以智者大師便說：「止觀統攝了一切佛法」。

　　很多人以為談禪修便是聲聞所行，忘記了「禪定度」其實也是菩薩行者必備的德行。在整個想要學習自利利他的修道過程中，若少了止觀的攝持身心，我們很難避免個人煩惱習氣、及服務大眾事業中所衍生的種種雜染過患，我們其實需要很誠實地面對我們的根性。台灣佛教唯一的缺點就是禪興的教育還不夠，對此，個人有二個看法：
　　一、需要努力倡導禪修的重要性，讓禪修成為生活的習慣、「必須品」。教育信衆正確禪修的理念和方法，讓他們了解禪修對身心的幫助，也了解如何實際操作禪法。鼓勵道場安排每天固定的禪修時間以及年度打七等功課。
　　二、祖師們的用功方法，由於傳承斷層，慢慢就沒有人弘化；我們需要再度加以整理、傳揚、運用。另外，不能捨去經論的學習，禪宗講不立文字，是針對上根利智之人在心性、方法上用功；對於一般根性者，還是得透過經論，使思想導向正確而完整的知見，助益長遠的修行。

清勤法師：
　　我認爲戒定慧是平等的，如果沒有戒作爲基礎，沒有對戒的敬畏心，人就會起掉悔心，沒有智慧，也不可能了脫生死。另外，請問當禪定功夫還不能斷除煩惱時怎麽辦？

妙元法師：
　　我剛剛主要在強調禪觀是修行的核心，並不否認其他的部份。當然戒是基礎，在戒的基礎上才能有後面的禪定、智慧，它們並沒有分開，在以禪觀為歸的信念下，自然九得具足持戒、修定。因為戒沒有持好而心生掉悔，對禪修就是一個大障礙，當碰到障礙時就會想辦法去解決。

惠空法師：
　　衆生根性的差別。經典上講修行前都先講根性的問題，衆生的根性差別很大，不能看成同一種根性。如果一個人以禪修解脫生死爲本懷，自然就會把全部生命含攝在禪修裏面。如果沒有這個修行理念，就會煩煩惱惱陷入掉悔，不同根性會出現修行上的差別。

頓成法師：
　　在禪修法門教導學生方式上，對於根性利的人，用呵斥就可以解決，根性差則用好話勸勸，即使最差的人，我們也不能淘汰他，要慢慢的教化。上根之人用功夫較易接近，有煩惱單刀直入立刻能解決，但大多數的根機用軟的效果會好些。所以根性不同，解決方法也不一樣。
　　法師易找，禪修師資確實則難找，更難培養，一個禪師必須有幾十年的禪修經驗才行。對於禪師的培養，首先他自己對一法門要有好樂心，加上好的教理基礎，再給他一個修行的環境，同時還需要有過來人的明白指導，很快就會上路。

悟德法師：
　　融合幾位法師的觀點，就是我們要把禪修的重要性講清楚，每天固定讓大家出香，因爲禪堂裏不是讓你打昏沈妄想，是迴光反照自己的心性，在禪堂裏也是戒律的體現，更能收攝我們的三業。
　　在禪觀上確實需要教育大家對禪修所應具備的理念和信心，一個人如果沒有禪觀的理念，可能會盲修瞎練，只是在有爲法上作用，無法在心性、無爲法上用功，所以具備正確的禪修理念很重要。另外必須加強菩提道上利他的信念，而只有在自利穩固之後才能好好的利他。如果自己都在盲修瞎練，就談不上利他了。現在佛學院多，可是多數人學會了口頭禪，實際的見地功夫卻沒有，這是很可惜的事。

清勤法師:
　　居士在禪堂內的禪修功夫可能比出家人好，請問在禪堂外如何處理出家人和在家人的差別，身為居士又該如何降伏我慢？

悟德法師：
　　如果居士有這種我慢心，我們應該提醒他「你的我慢心已生起來了，這是障道的因緣。」並且教導他要馬上降伏。何況作爲一位居士，要護持三寶，必須要恭敬出家人。出家人搭了如來的三衣，無論如何終究是人天師表，修行好是一回事，對出家人不恭敬，絕對是不應該的。

惠空法師:
　　我相信一位有修有證的聖者，到某種境界後，就知道僧團的尊貴性，也知道佛法需要僧團來弘傳，更知道戒律攝持身心的作用。居士修行可以證到無爲法，也不是每一個出家人都能證到無爲法，可是並不能因爲這樣而抹殺了整個僧團的作用。三寶住世的責任，像六祖能大師在當居士的時候就開悟了，但他還是需要接受出家人的剃度後，才能登座說法，古代很多居士開悟後對出家人還特別的尊重，如龐蘊居士等。

妙性法師:
　　請問頓成法師，應該如何去實現我們內心對了脫生死的信念？對於年輕的一代，您又是如何教導學生升起對禪修的「好樂心」？

頓成法師:
　　現在上根利智的人畢竟是少數，大部分是中下根，現代人喜歡跟著潮流走，一下子念佛、一下子誦經，所以在課堂上就要反反覆覆強調禪修的重要性。修行沒有禪修功夫，即使到極樂世界也無法華開見佛、明心見性、成佛作祖，那裡只是暫時的安慰，所以今生不解決了生脫死之事，生生世世還是要走這條路，這是不可迴避的。我們要告訴大家教理是「標月之指」，目的是要見到前面的月亮，那才是我們的本懷。當然給學僧們禪修的環境，培養他的興趣，同時必須要有長遠心，堅持到底，受用則無窮。如果只搞教理研究，不要禪修，那就是沒有抓到佛法根本，所以作爲師長，一定要不斷強調才行。

提錦法師:
　　請問惠空法師，所提有關根性的問題，是指哪一類根性才可以坐禪修行嗎？

惠空法師:
　　所謂的根性並不是說有的人可以修禪，有的人不可以修禪，根性有很多種，如有貪欲心重、嗔心重、掉悔心重等等。有的人雖然乖巧，但他就是聽不明白道理；有的人雖然聽得明白，但坐在那裏就是使不上力道，不是妄想就是昏沈；有的人聽明白後很容易用功夫；這都是根性差異問題。根性的利鈍，是指他對這一法門接受的能力，強弱度如何。
　　另外對這一法有沒有「好樂心」，有些人學得不快，但坐起來很用功夫，可是他卻不喜歡打坐；而有的人他沒什麽功夫，而且也苦苦惱惱，但他很喜歡打坐，這就是根性不同的使然，而身爲一個教育者就要去引導他們。

提錦法師:
　　請問妙寂法師，你在遇到境界或身心變化問題時，如何解決？

妙寂法師:
　　我在禪學院學了兩種法門，最開始用永嘉禪法，後來改用參話頭，但如果身體不調和時，就輔以永嘉禪法調和。在禪修過程中沒有什麼境界，只感到身心在不斷的改變，遇到身心變化時，就請教我們的院長。一句話頭，從一開始參直到開悟，都要靠它；整個禪修的過程中，身心是交融在一起的，打坐一段時期後，身心就有不同的感受，對於這種微妙的變化，我非常謹慎；對於方法反覆地去掌握感受它，認為沒有問題，才繼續走下去，如果不是很明確，我就會在這個過程當中，反覆多體驗，掌握清楚。當然過程中，也有進進退退的時候，以我個人來說，認為昏沈是最難克服的。

惠空法師:
　　在我們學院裏面，四十九天的禪七已有九、十次，我們的經驗是冬天打七比較穩，春天障礙就重，爲什麽？因爲冬天的七，從九月、十月、十一月全都在學院安心的讀書，有長期準備，打坐就比較順。春天是放寒假以後馬上打七，寒假一個月心都放散了，一下這個氣不順，那個又起煩惱，很多問題。所以我們現在打算把春天的七作調整，而冬天那個七不要少，如果理念清楚的人，事實上什麽境界、頭痛、頭脹、氣脈亂通、亂走這種情況比較少，多半是理念不清楚的人，怪裏怪氣的現象比較多。所以在禪堂裏，我常常念一句口號就是「跟著方法走，不要跟著境界走」。這也是我們慈光禪學院的口號，不要理會任何境界，跟著方法前進，絕對沒有任何問題。

提錦法師:
　　參禪過程當中，要怎麽對治昏沈？

惠空法師：
　　我對這個問題有兩招：第一招是輔助招；第二招是正招，我常用正招來解決問題。什麽叫輔助招？就是當我昏沈出現時，馬上回去睡覺，不過這種情況很少，通常都是我的身體出現不適時，像感冒、太疲倦，因爲我打坐不昏沈，只要一昏沈就知道肯定身體出毛病了。也許有人會問爲什麽我打坐不昏沈？因爲我所運用的永嘉禪法裏面的「惺惺」能克治，而我對「惺惺」的特質掌握得非常清楚準確，所以昏沈絕對打不進來。在禪堂裏通常都會講，昏沈的時候把禪杖頂在頭上、喝喝茶、洗把臉等，這些東西都只能克服一下子，真正的問題是在你的法門裏面，心的覺照力要提到份量夠，昏沈就可以完全克服。

印空法師：
各個法門的殊勝之處，要行出來就會明白。每個人的根基不同，這些法門都可以作爲我們自己的修持，所以對「禪」要很有信心。