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| 【「廿一世紀比丘尼的角色與定位」研討會】 |
| 尼眾如何面對禪修與思想 |
| ※ 作者： 第二場 研討會 － |
 ◆惠空法師：關於這個題目，每一個人的切入角度不太一樣。禪修與思想（義解、經教）是兩個問題。讓我們先澄清，我們爲什麼要讀經論？爲什麼要禪修？我覺得我們出家修行的目的是開悟、解脫生死，所以應先確立對佛法的正知正見，然後開發我們本性的般若智慧。確立方向以後，我們來談這個問題，才不會出現在模糊中失掉執行的尺寸。我們在思考時，著重對於含混的問題，先確立理念或共同遊戲的原則。 我們談尼衆的問題，當然也不絕對只談尼衆，很多是人性，也是眾生的通病，只是我們希望把討論的主題更精確一些，所以針對尼衆來談某些問題。我提出以下三點，首先聲明它背後的思考： 第一、從佛教發展歷史來看：《高僧傳》中有沒有比丘尼傳？絕對是有的；但各位可以用電腦和算盤計算一下，裏面的資料有多少？讓資料來說話是最有力的。 第二、從教理上來看：我們翻開教典，有太多太多的經典，說到男女的差異性。我們可以統計一下教典到底有多少地方談男女的差別性。 第三、從社會的世俗經驗來看：在臺灣、大陸、世界上，即便是現在，有多少總統、國會議員是女性？在家庭裏面有多少的男女關係平等的？我們可以用現實的經驗來看待這個問題。理論上大家都是佛，事實上講大家都是凡夫。所以提出這個問題，也就表明了我們不是不懂道理、不是不懂理想，但理想我們現在要擱起來，今天要解決現實問題。 基於歷史、教典、生活的經驗，女衆要面對事實、面對我們的生命，面對我們無始劫以來、今生生命的特質。我覺得有一種思考方式很不好，就是用特例來否定通例，用一個很特別的例子，來說明這件事如何如何。我們在思考問題時必須要用通例，必須用時間、空間、每一個狀況都可行的原則去思考、面對問題。所以針對這主題，我思考的方式，基於前面三個原則。思考這些問題，當然不是絕對性的： 第一點、我認爲「女衆」是相對性的。我是說相對性的，女眾的體能較衰弱於男衆，衰老期相對要早。 第二點、創發力比較弱。創發力包含很多方面，如彈鋼琴、做生意，或是藝術、學問等等，這都是創發力；可是此處談的是對佛法的悟解能力。佛陀在經教裏講過這方面的事情；而且從歷史上可以舉出來的祖師，我們不得不承認女衆畢竟佔比較少數。 第三點、我們從現實出發講，女衆的依附性比較強，男衆比較活潑、獨立。所以我們看到臺灣的比丘僧團結集起來比較辛苦、比較少，而比丘尼僧結集起來比較快、比較多，這是她的一個特點和展望。 基於此，我提出幾點我認爲在這個時代裏面，可以供大家參考的想法： 第一、累積經教資糧：今日佛教的僧衆，最大的好處在於我們有很多經教的資訊，古時候的人想得到一本經難如登天，遇到一個能通一部經的老師亦屬難得；而我們現在的出家人，一個人可以擁有好幾部大藏經，所以吸收經教的機會太多了，我們應長遠的多吸收這種菩薩資糧。多吸收並不意味著不要創作，我是指相對性而言。因爲我們著眼的不是今天要有什麼成就，而是著眼於可以成爲生生世世的資糧。 第二、多修禪定：這不僅針對女衆，對男衆也一樣適用。女眾煩惱重，宜多修禪定攝持身心，利用佛法從根本處解決問題。 第三、結合大衆的力量：女衆凝聚群體能力的心理比較強，有很多東西獨具本能。所以我說女衆有這個優勢結合大衆的力量，增長自己戒定慧的修習。我們強調環境的重要性，而在這時代，女衆確實在這方面有很大的優勢，因爲每一個時代，它所給予我們衆生所招致的業感是不一樣的。 ◆頓成法師： 禪修是佛法正法的象徵，尼衆更需要禪修。正法的標誌是什麼？我們學過佛法的都知道，就是「有修有證」。那麼，禪修可以使我們得到解脫證果、了脫生死、進入涅盤。所以我們禪堂裏面的板上寫著四個字「正法久住」，意義就在這裏。 我們現代是末法時期，佛法衰微、祖風不振、高僧隱居，這是不可否認的事實。禪宗所談的未能得到人們的正確認識；其實，禪修是我們出家人的本份事。尼衆和男衆從「性」上談都是一體，但是從「相」上確實有差別的。雖然相上有差別，但我們有同樣一個目的：出家爲了脫生死。 尼衆就大部分的情形，煩惱較男衆相對而言比較多；在自利利他等各個方面，總體上較男衆有差異，所以更需要禪修破除我們種種的執著。對於禪修，我認爲是在佛學院的基礎上，辦好尼衆禪堂叢林道場。現在人的根機很差，宗門下的善知識相對說也比較少，而且障礙很多，並不是一句半句就能悟的。 我的看法是經教還是要學的，「藉教悟宗」比較穩當。一年四季可以這樣安排：春、夏、秋開設有關經教方面的學習，如《禪宗史》、《金剛經》、《壇經》、《高僧傳》、《楞嚴經》、《維摩經》等等經典的學習。禪宗的泰斗虛雲老和尚，他的一生非常推崇《楞嚴經》，認爲它是修行人身邊不可少的一部經，因爲我們在禪定中會出現種種障礙，那些注意事項，在這部經中講的非常清楚。而《金剛經》是五祖弘忍大師極力提倡的，做為是否開悟的印證。在學教的同時要明白，這個教只是標月之指，目的不是「指」，而是「月」。另外，戒律也是要學的，要遵崇佛陀的戒律、以及叢林的各種規矩。爲了引導尼衆朝修和證的方向發展，平時我們每天安排四支香進禪堂；冬天就是全封閉式的七期的禪七，這種訓練，萬緣放下、一心參禪。如此，我們既可以學教又可以參禪。禪七期間每天坐二十四支香，按照祖師們所說的要剋期取證。五年的參禪學教，修行的理路也就摸清楚了。如果能持之以恒，我們尼衆也可成爲禪宗方面的專宗人才。 另外，要保證培養禪修人才的話，最關鍵的是禪堂裏的規矩要健全。現在講經的法師，相對而言好培養一點，但禪堂裏面講開示的班首卻不好培養，男衆一樣，女衆更加困難。禪堂是我們修行的重地，對於初參來說是收攝身心的地方，禪堂的規矩嚴，沒有商量的餘地，一但進入禪堂，由不得你打妄想，那裏有這麼多的知見。所以通常說「棒喝聲中出祖師」，虛雲老和尚當年在高旻寺打禪七，沸水濺手、杯子落地，「虛空粉碎」，當下就開悟；江西雲居山一棰木魚，四十八位祖師在禪堂裏面馬上開悟，這都是榜樣來的。所以江西尼衆佛學院正是以此爲典範，啓迪學生。讓學僧去禪堂，大家心裏都有負擔；開始打禪七的時候，往往學僧是被法師們趕進禪堂的。幾個禪七打下來，學僧們嘗到了滋味，你要她出來，她都不樂意。古時祖師辦道場，一住就是上千人，大家都在用功；如果按照我們現在人根性，不會用功，就是人是我非、爭吵不休，條件再好，你也住不下。古人心心都在道上，念念都是迴光返照、直達心源，那裏有什麼煩惱和妄想。我們今時的人，心不在道，念念攀緣，這是很苦的事情。 我認爲尼衆禪修，先要把禪堂搞好，健全清規。祖師留下來的清規，對於我們剛剛初參之人收攝身心是很重要的，使整個道場以禪堂爲中心。把禪堂的規矩立起來，鐘板掛上去後，我們一天行事以鐘板爲號令；同時禪堂執事的培養也是禪修的關鍵，培養女衆執事要比培養男衆執事困難。按照大陸禪堂的規矩，是相當嚴格的，比丘尼不能進入比丘禪堂。然而，這些傳統的規矩都是要學的，怎麼辦？我們只能夠請高旻寺、雲居山、臥龍寺的師父，到我們佛學院教規矩。我們在這方面花了不少的精力，特別培養在禪堂中能講開示的班首和維那師父，比其他法師培養難度要大的多，因爲自己本身要有修、有體會，數十年功夫才能勝任，當面對境界的時候，能不能夠抵抗得過？而且所選的人真正要有道心、要甘於寂寞，禪堂的這門差事不是好做的。如在禪堂住上十年、五年真的有好大福報呢！要耐得苦才有成就的可能。 禪堂外的上殿、過堂、出坡同樣也是一種修行，這些生活的細節我們都要注重，並且要注意平時行住坐臥種種威儀。出坡也是不可少的，使她們善於在動中用功，鍛鍊身體，調理好身心，那麼大家才能安心辦道，道場才能越辦越興盛。 歷史發展到今天，佛教在海峽兩岸都在發展。文革結束以後，大陸禪宗的祖庭陸陸續續恢復了，叢林制度得到進一步完善。冬天是禪七，夏天有安居。目前馬祖的道場寶峰寺、趙州的柏林寺、廣東的雲門寺、南華寺、這些禪宗祖庭都是以禪修爲中心，兼辦佛學院的道場，還有其他的我沒例舉。尼衆禪修道場相對來說是比較少，江西尼衆佛學院開設了禪堂，而且打禪七，成爲中國第一座有禪堂的尼衆道場。而今對於這個成果來講，學僧道心有所增強，氣質有所改變，因此可以說收到一定的成效，得到教內外的好評。 我們希望大家知道，禪修對尼衆是很重要的，就江西尼衆佛學院情況來看，要做的事情很多，最關鍵的是人才的培養；要達到這個目的，首先要加強尼衆禪修研究的思想基礎。在這方面，我們要繼承歷代祖師的傳統，特別是當代禪宗泰斗虛雲老和尚所樹立的道風－「農禪並重」，做爲我們的楷模。同時結合社會的發展，運用多種形式，使禪修能深入到居士當中，可以適當辦生活禪，能使教內外的四衆弟子得到禪的受用，更好地完成弘法利生的使命。 ◆清德法師： 一、首先，說到何謂禪修：翻譯成中文就是靜慮，也就是定的名稱之一，指心住在一個境界上。爲什麼要禪修、禪修的目的何在呢？因爲欲界凡夫衆生，心是散亂的，爲了增強我們的心力來做常人所不能做的大事，所以要禪修。凡夫所不能做的大事是什麼？凡夫煩惱重的，因此生死輪迴，我們希望能夠斷煩惱，解脫生死；凡夫是自私自利，我們應該要做種種利益衆生的事情，這才是一個菩薩行者的風範。所以爲了能夠得解脫、能成就菩薩行，我們必須要禪修。禪修能增強我們的心力，對五欲境界的抗拒力、對煩惱的治伏力及對善事的精進力，希望增強這些心力來做凡夫所不能做的大事。 禪修既然這麼重要，我們該如何進行禪修？首先必備的條件，是「依淨戒住」。禪修的動機是出於慈悲心，要依精進的戒心來修學。修學首先要調身、調心、調息，在這三者之間，以調心最爲重要。調心的方法非常多，在聲聞乘行，主要以不淨觀和數息觀爲主，即所謂的「二甘露門」。不淨觀是對治我們的貪欲，數息念對治我們的散亂。在大乘法中以念佛和念息爲主。在此聲聞乘和大乘有個共同點，就是念息（也說是數呼吸），這是非常重要的。因爲呼吸是介於身和心之間的，大、小乘法對於調息都是共同重視。無論是大乘或小乘，禪修方法非常多，得定的時間也是因人而異，但是在總的禪修過程不外乎「九住心」的次第。「九住心」主要是前面四個，漸漸讓我們把心安住於所緣境上，然後再調伏煩惱。到了「九住心」之後，再進一層就到達「未到定」。「未到定」的的一個現象是由身輕安達到心輕安，由身精進達到心精進，禪定的愉悅也就能通透全身，真所謂徹骨徹髓。對禪修過程中的所緣都能很清楚、自在，就到達所謂「止」的成就，也就是未到定之後再進一步的初禪、二禪、三禪、四禪，這是色界的四禪；進一步的是無色界的四空地。 有關於禪定的次第：未到定的時候已經有慧了，在四禪時，慧已經達到最高的階段。所以，佛教非常強調四禪，就因爲越往上慧就越高，到四禪以後進入無色界定，慧越來越減，最高到非想非非想地，反而沒有慧了。因此佛教重視以定發慧。 再從觀慧的差別來說，前面的所謂「四禪八定」的共世間法，並不是佛教的特色，要透過觀慧成就所謂的世間定、出世間定及大乘定的差別。如通過慧觀，成就世間的色、無色界的世間定；修所無常、無我觀成就出世間定；修法空觀成就大乘的禪定。這是一般我們所認爲的「三學增上」：依戒生定，依定發慧。依定發慧，往往會以爲有戒就有定、有定就有慧；實際上依定發慧，它所依的定並不是需要很深，譬如剛剛講的第八非想非非想地，反而是八難之一。所以太深的禪定由於耽著於定的愉悅，就會有一種厭世觀；所以依定發慧要在定前有聞思的基礎。這個定「前」，實際上包括所謂的前生。我們中國人常常標榜的六祖慧能聞《金剛經》「應無所住而生其心」就開悟了，六祖他雖然當生是沒有聞思經教，但他有前生的聞思經教，所以在聞到《金剛經》的偈頌時能夠開悟。依定發慧，一定是有定前「聞思經教」這樣的基礎。 二、思想對於禪修和其重要性：思想應該指的是聞思經教。我們從前面所謂如何禪修可以知道，無論就必備的條件：調心的方法；在調心方法過程中，如何念佛觀、止息觀等等這些當中的方便善巧；以及禪修過程中的種種現象、次第深淺等等，這些都是要透過經教的修學。有經教的聞思熏習，再來禪修才會穩當，因此要以經教爲導，以知導行作爲禪修的實踐，否則的話，很容易不知深淺次第，變成所謂的增上慢或者是盲修瞎煉造成身心的錯亂。 三、最後談到尼衆應該如何面對禪修和思想：禪修是實踐的，思想是知解、義解的。我個人覺得，不只是尼衆，凡是修學佛法者，都應該以知導行。在禪修之前要有聞思經教的基礎，做爲禪修實踐的引導；再以禪修的實踐來證知經教所說，這樣會比較圓滿。 ◆宗麟法師： 這個題目可以朝兩個角度運作：個人自修部分；以及群體──也就是僧團的規範。在運作的當時，我先提出思想觀念的建立，以及我們個人業感緣起的分析。 一、確立知見： (一)學佛的根本意趣：從理論上我們都瞭解，要依教論理、依理起行、依行證果，所以在三藏裏深入，到底還是要面對個人的生死問題、解脫問題。 (二)、禪修特質的定位：從學佛的根本意趣立場之下，佛弟子或者比丘尼如何來面對禪修？而禪修又有什麼特質呢？我從戒定慧三學來契入，分別從特質和定位來談。戒律即增上戒學，有清淨、殊勝的特質，在整個佛法定位裏面，是屬於修道的基礎，最後智慧通達性相。通達性相可以從二個角度分別為述：一個是心性的部分；一個是法性的部分。譬如有些禪門直接從心性的根源入手，然後再契入法性；有些禪法直接從法性契入，這是禪法特質不同的地方。法門的特質雖不同，不管如何，整個三學增上學是學佛的目的；以戒做爲修行的功夫，禪定爲基礎，最後發慧、證解脫。禪修有純淨思想，重整道德的功能。重整道德和純淨思想都可以包含個人和團體，這是關於知見確立的部分。 二、業感的分析： 雖說佛性平等，可是個人業感是自作自受的，這是沒有辦法平等的。但在這個沒有辦法平等的前提之下，我們來反省一下自己。我對於業感的分析，分爲四項： （一）、個人身心的調鍊：這裏有根性、心性的問題。頓成法師提到女衆煩惱重，惠空法師提到我們的報體較弱，這是不能抹滅的，也是不能否認的。儘管我們在報體上虛弱、心性煩惱濁重，但仍然可以透過努力，不斷的增上，來磨練我們的根性。所以首先要對自己的根性和心性有進一步認識。認識根性的來源，是從教法來，這就是爲什麼我們要學習三藏來尋求、觀察我們的願力。願力是未來心的趨向；種性是屬於過去的、宿世的心性趨向；根性是我們的善根、悟性；煩惱是我們心性的特質，如貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等等。這些願力、種性、根性的煩惱的尋求是從《瑜伽師地論》中來的。再如生理機能，我想，大部分的女衆法師都會有相同的切身之痛，就是說，我們有心要修道，但是遇到生理的病緣，有時身心怯弱會很容易垮下來，這是生理的問題。還有魔難的障礙，這裏分爲內發的個人心性煩惱的蓬勃趨動，及外感的鬼神等等。其實做爲我們的學習起點就是根性，我們的悟性高低；心性特質著重在煩惱的重與否；生理機能，有人比較健康、少病緣，有人則虛弱一點，病緣纏身。我們要面臨這一問題。 (二)、私有環境：對於私有環境，我個人感覺到一個困難的地方是，雖然經論裏面提到很多善知識的德養，可是在現實生活裏面，人格的深處是深隱難察的，而行爲是善巧多變的。在我自己學習的過程裏面，我認爲要辨識善知識是不容易的，因爲人類的行爲是非常靈活的有機體。我常引用佛法的思想和道理來幫助自己、支撐自己面對境界。還有一個很基本的，是世俗的道德倫理和思考的檢正方式，以及佛門裏的戒律、戒德，這是比較粗糙的對於善知識辨識的一些方法。不過能不能夠遇到善知識、辨認善知識，和個人的福報有關，這是個很實際的困難。 （三）、禪法的抉擇：以臺灣佛教來說，面對漢傳、南傳、藏傳這三大系統的禪法，我們到底要全盤吸收還是從中去整合，或是完全區隔分離？面對這樣一個抉擇，我覺得這也是我們的問題。 （四）、社會現象：我們在座的包括居士，也都可以感受得到，禪修時我們內心裏面抗衡整個社會的脈動。例如： (1)資訊的通達：我們是時代的佛弟子，面臨資訊快速的通達，我們如何去面對、去揀擇這些資訊？ (2)人文的融合：融合到變成這個是佛法、還是非佛法，還是相似佛法，該取還是該捨？ (3)相似佛法：相似佛法看上去好像是佛法的招牌，而實際上葫蘆裏面賣的不見得是佛法的東西。 所以說這是我們必須共同面臨的業感問題，關係到身心、私有環境、還有禪法的抉擇以及社會的現象。最後我提出幾個就大的方向、以修道本願爲動力的相應方案。我只能說，身爲比丘尼、身爲一個佛弟子，能夠心安的或是安然的渡過每一個困頓的境界，我認爲修道本願是很重要的關鍵要素。我在自己學習過程中，定下一個學習目標，學習目標很明確、很具體會變成一種源源不斷的動力。因此從修道本願這個大前提之下，我提出四個方案： 一、機理相契：從經教裏面選擇佛法。 二、禪教相資：依教入禪，由禪來證教、檢閱三藏的義解能力。由於個人的愛好不同，確實關係到禪修的證信。 三、修道本願：在面臨禪修的過程裏面，我們如何消除障礙，如何用我們的修道本願把定禪法而運用止觀。 四、福慧相承：福慧相承要回歸到整個佛法的三大綱，戒、定、慧。戒德可以積福報，福報大，障礙就小；禪觀可以發慧，慧又能淨戒，所做皆辦，具諸佛法。 現場提問： 1、生理機能方面，女衆業感比較弱，面對這方面的問題該怎麼樣解決？對於相似佛法如何用佛法的真理來捍衛？ 宗麟法師：我先講我的信念。今天我能夠在這一期生命裏面，獲得人身、披上袈娑，能夠披剃出家是一種很難得的福報，我是寄予這樣的信念。這二個信念是當我遭遇到一些生理病緣時，我會想：「這也是一種練習題」，或許增加自己對於境界抗衡的力度。 生理病緣包括很多類，例如今天有點忙碌而昏沈了，就借用禪法裏的止觀取捨，舉心來調；舉心就用觀心來調。通常我會靠著修道本願的動能，把自己帶動起來；我今天爲什麼要禪修呢？就是要把自己的心力提正起來。又如《般若心經》對我有一點力量，我會默念一下把自己提正起來。當然還有一個下策，讓它昏睡，沒有去克服，這不是懈怠，而是很清楚自己在這一段生活作息裏面發生了狀況，自己有待檢視，提出一些克服的方法。或是不管它，不理這些生理病緣，一樣堅持禪修下去。 對於相似佛法，用什麼樣的理念來捍衛？我以往有一句話「顯正破邪」。通常我在和群衆對話時，除非對方真的很理性，我才會用「破邪」的方式，不然的話，我通常用「顯正」的方式，不和他産生衝突，因為爆發性太強，有時對方會受不了。我先談佛法的理念，引用一些比較具體的經論的話。 2、現今學術化的趨向。修學者很容易落入文字遊戲，而忘失解行並重的立場。該如何去解決這個危機的誘惑？又該如何運用這種學習的資源，將生命引向修證呢？ 清德法師：在這個新時代，雖說有文憑，在教學上會有一個增上緣的方便；但是身爲一個宗教師，實際上說也不見得一定要有文憑才能弘法。我個人覺得自己身爲一個宗教師，修養要比文憑更重要，這是我個人的看法。 宗麟法師：我自己成長的經驗，是運用佛法的思想來反省我的修道本願。佛法的思想更具體的講是「三無漏學」，我常把「三無漏學」放在自己的腦筋裏面，變成我在思維問題上的一個固定模式，用「三無漏學」來反省我個人所建構出來的一個學習目標。 3、尼衆在禪修和思想上，最迫切要突破的困境有那些？ 頓成法師：我個人的看法是，關鍵是你出家目的是什麼？是來了脫生死。當然在修行過程中，出現種種現象，該如何解決？我覺得最關鍵是把自己的目標定準了，朝著這個目標往前走，其餘的抛開去。 4、女衆修學方面，有社會上的、還有了生死時這兩個不同向度的矛盾性，怎麼可能沒有困擾呢？可不可以更具體的說明？ 頓成法師：這個困擾就是在修行過程中，目標的問題。當然，比丘尼確實有她的特點，比如男衆你說他幾句，他會不計較；女衆呢？她會鬥氣；甚至有些人的根機還不能夠說，還要哄哄她、慢慢地說，這確實是困擾，那就慢慢地調整。在社會這方面，我認爲如果有功夫、修行得力時，困擾相對來說就比較少。當然困擾時間的長和短自己可以衡量的，今年修行和去年比，今天和昨天比，遇到困擾是一刹那過，還是要花很長時間調整？能困擾多久？關鍵是要時時覺照自己。 5、禪修和思想建立之前，如何揀擇善知識、辨別明眼人？ 惠空法師：其實我在成長過程中，也碰到這樣的問題；我想這是我們每一個人的問題，我只能根據自己的經驗來談。俗話講「高手過招二三下，出招便知有沒有」，這是說一定要差不多程度的人，才能看出彼此的高下。所以我們很難去證實誰是不是一個有智慧的人。比如像達摩祖師爲什麼傳衣缽給二祖慧可大師？因為誰知道二祖是否是開悟的祖師，是否傳的真正佛法？所以達摩祖師說：「以衣缽爲信」，這句話到五祖、六祖以後，法已經傳遍天下，天下皆知了，就不需要衣缽了，歷史很明顯的擺著這麼一個事實。可是今天有沒有這樣的證明呢？沒有。所以要問如何判斷明眼善知識？我只能用最笨的方法、用世間的方法來看。我覺得我們很難辨識一個開悟的善知識；但我認爲辨明對方是不是一個誠懇、可以信賴的善知識，這是可以的，就像世間上看某人誠不誠懇一樣。一個真正講修持的人，他講的話、語言一定是誠懇的。所以我和人相處，會先把底牌亮給人家看，我先去學習怎樣誠懇。我看一個人可不可以學、可不可以交往，第一就是看他是否誠懇。我們和人接觸，心裏有什麼就講什麼，不高興也講出來，講不好聽也沒關係，但要講明白。這是第一點。 第二點戒律清淨。我們做什麼事至少要把佛法的原則，不「殺、盜、淫、妄」持守好。 第三點是知見的純正。因爲一個人若是心態很誠懇，講話會非常清晰、非常誠懇的，不會含糊、躲躲閃閃的。這時你才可以很清楚的知道這個人思想是什麼，而加以揀別。 所以在誠懇、戒律清楚嚴明、知見解正確以後，就有好的修行基礎。即縱不是開悟的祖師，仍可以做一個朋友，一個修道的道友吧！ 6、惠空法師提到女衆創發力比較薄弱，這方面女衆該如何突破？ 惠空法師：我在個人修學的過程中，覺得一個很獨特的問題，就是根性的差異。中國人講「江山易改，本性難移」，我們不否認「人定勝天」或是一種能夠在命定之中抗拒的生命特質；可是我們也不能忽略掉廣大無邊衆生業感、多生累積的業緣。所以我們首先必須要肯定面對我們多生多世的業感、宿世善根的問題。當我們很誠懇去面對宿世善根，把生命的修道時空拉長，接受多生多世業感的善根原則之後，今生沒有創發力、根性比較弱、比較鈍，沒有關係，只要我現在好好努力，選擇一條正確的路，將來有一天，我的根性一定非常、非常利，這是一個非常明確的原則。所以現在我根性比較鈍、我的福報比較小，沒有關係，我心甘情願接受，並要好好努力。要真正開創我們的創發力，開創我們的善根，只有一點：走正確的路，長遠的走下去。這就是般若法門。 7、清德法師說，「四禪八定之中，會影響我們產生厭世觀。」請問如何衝破它呢？ 清德法師：在定中本來就有禪悅，會讓人覺得世間瑣事很厭惡，不喜歡參與世事；若按照菩薩道來講，這樣是比較對立的，就這一點來講，是指非常深的禪定。事實上我們凡夫衆生的心是在散亂中，基本每日的打坐的功課是不能少的。至於說太深的禪定對佛法來說，是比較不相應的。 惠空法師：我對清德法師的一些發表有不同的想法。第一個問題是，各位是不是聽過一句話，叫「非禪不智」――假如沒有禪定，不會有智慧；相反，禪定越深，智慧越深。這樣就會和我們清德法師「不依生定發慧」這個命題衝突。 第二個問題是，清德法師講的智慧，既在「依定生慧」的條件下，且又從四禪八定來講，是不是有所條件似的歪曲了這個問題？四禪八定裏的智慧，就我個人所讀的經論理解，應該是世間慧，而不是出世間慧。如果就小乘無漏慧而言，應該沒有這個區限，只有到非想非非想地才有一個斷限，非想非非想地沒有無漏慧。以大乘而言，可能也不會出現這個區限。 清德法師：惠空法師談到的「非禪不智」，就是所謂的有定就有慧。定只是修慧的方便，真正解脫要智慧；定有助於慧的開發。但是佛教講因果是絲毫不爽的，發慧一定要有定前的基礎，就我們凡夫來講，定當然是很重要的，因爲我們還在散亂中，也就是說實際上我們遠未到達「未到定」，那更高、更深就不用說了。我想，依定發慧一定要有定前的聞思的基礎，這是必然的因果關係。 至於說，法師問到四禪八定是世間慧；我想四禪八定是共世間定，四禪八定並不是佛教的特色，非佛教也可以修得的。但是佛法的特色在於修慧觀而成差別，比如說，透過在修定當中才能夠修慧觀，能夠成爲聲聞或者大乘的禪定。 廣淨法師：「不依生定」，爲什麼生定發慧厭世？根據《俱舍論》來看，在禪定當中會得到一種禪悅，這禪悅很快樂，從禪定中出來時會很懷念禪定中那種禪悅，所以這是一種染著。這種染著，對外道而言，他們會認爲在定境中解脫了；但按照佛陀的教示，他根本就沒有解脫，必須要有無漏智，把這種染著斷掉。不依生定，其實在小乘經典裏面，它還是有對治的方法，還是可以用無漏法斷掉；可是怕入深定，因為會想要一直追求深定中的禪悅，不想出定出來做菩薩道利他之事。我想不依生定只是代表大乘的精神，小乘還是比較喜歡入定的，因爲小乘本身具有強烈的出離、離世性格，這是第一點。 第二點是回應惠空法師的「非禪不智」。根據《俱舍論》來講，其實不能沒有定，最少要有未到地定，那當然初禪、二禪、三禪、四禪也都可以的；其實未到地定就可把煩惱斷盡了，就可修到阿羅漢了。這是世親菩薩講的，不是我發明的。「非禪不智」，《俱舍論》裏面沒有，我就不懂了，可能是我們中國禪宗祖師的說法。在《阿毗達摩》裏面的「智」指的是兩種，一種是世間智、世俗智，一種是無漏智。依《阿毗達摩》講的四種智，裏面就強調了這種無漏智。因爲是無漏智，按照《阿毗達摩》要達到初禪才叫禪，這未到地定其實上可以有無漏智。 8、如何具備揀別外道的能力？ 惠空法師：作爲一個出家人，有二種生命，一個是戒律生命、一個是知見生命。其實不外乎就是戒和慧。如果一個人離開了戒律，今生就有如死屍，不能夠修證；如果是知見不正，如狂人、白癡。我們要以知見、戒律來揀別，而知見又比戒律來得重要。各位知道佛法講「破戒墮落入地獄」；但只要知見正確，縱因所造惡業墮入地獄，受罪報畢，將來以他前世知見正確的善根種子發芽，還是可以開悟成佛。但如果一個知見錯誤的人，即使他的行爲很謙高，像很多神父、修女、牧師、哲學家、一貫道，他們都是非常善良的人，可是他們會長期淪於生死永無出期，這就是因爲他知見不正確。 確認問題以後，接下來界要檢示他的知見正不正確。我們要用佛法來檢釋。佛法裏有很重要的原則，比如看他是否講因果法則？當他講因果法則時，就用因果法則去檢釋他的語言、思想是否符合他的因果法則，如果不是，表示他思想有衝突；若他不講因果法則時，這個人不用談，一定是外道，這樣我們可以很容易檢視出來。第二個用「三法印」檢擇，看他承不承認「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」？第三用大乘「萬法唯心，諸法緣起」的道理。在這些原則之下再來檢視其他問題，應該不會差很遠。 宗麟法師：我想就惠空法師談戒律和智慧的應用，依《阿含經》做佐證。《阿含經》裏面，世尊用兩手相需，左手洗右手，右手洗左手來譬喻戒律和智慧的相需性，以及平等的重要性。 9、應該培養怎麼樣的福報，可以遇到開悟的善知識？善知識有大悟、小悟，應該怎樣揀擇？還有二十一世紀的比丘尼如何修行才能成爲別人的善知識？ 頓成法師：如何修行呢？我的看法是腳踏實地去修，首先自己把道場辦好來，成就大衆修行。要成爲別人的善知識，首先自己要修行，有修有證，我覺得這是很必要的。所以我們要老老實實，實實在在地去修。 惠空法師：提到培養怎樣的福報才能遇到善知識？我想還是引用中國的一句話――「物以類聚」。我們今天端正我們的思想，跟著善知識的步伐走，縱使我們今生沒有善知識的因緣，可是我相信，我們已種下得遇善知識的因緣。所以我覺得我們應該常常讀古人的經教、讀佛陀的教誨或者讀祖師的教誨，因爲他們是我們的善知識。 宗麟法師：先就第一個問題回答要具足什麼樣的福報才能得遇善知識。我分兩個方案，第一是懺悔。懺悔在經教中有很多種，祖師們把它歸納爲三類：第一是「作法懺」，即依照戒律，作法懺悔過失。這主要就是作持、止持的部分。第二是「取相懺」，這跟禪法三昧有關。第三是「無生懺」，它與契入法性有關。我們如果能夠在懺悔法門裏，多去正視它、加行它，可以累積福報。第二個方案是戒德，可以分爲自律和律他。律，是指戒律，好好把自己的本分戒律守好，這也可以累積福報。世尊講「學戒多福利」，就是戒德莊嚴以後，福報自然會泉湧而上，福報大會滋潤我們的福慧善根，我們就會碰到好的師友環境，這就是自律的部分。至於律他，就是輾轉相教、輾轉相諫、輾轉懺悔，除了自己莊嚴自己以外，還要莊嚴我們的同道、莊嚴我們的僧團。 至於如何辨識善知識的大悟和小悟？剛才惠空法師講了一句很實際的話――「高手過招便知有沒有」，到底我們是不是高手，我們如何培養自己成爲高手？其實一個最老實的方案，就是在經教裏面老老實實用功，這叫「法依止」，以經教的真理來幫助我們檢證。 清德法師：如何成爲別人的善知識？在內修上是戒定慧三學增長；在利他上就是多作一些利益他人的福德因緣，這樣能夠在福德智慧上增長，我們可以較容易遇到善知識，也可以成爲別人的善知識。 10、請問頓成法師，以您的經驗，在禪修當中，假如身心起了變化，女衆比較會偏重那一方面？您會做怎樣的處理？ 頓成法師：在修行過程中身心確實是有變化的，有些人煩惱心重或心調不好的時候，確實會待不下去。禪堂有很多清規，進了禪堂就沒有說話之地，禪堂裏所有的法器、香板都是助道的因緣。有沒有問題，用規矩一套就可以套出來；如果你不肯跟著規矩走，說明你有問題。如何解決呢？這主要靠班首師父們見到問題馬上解決，如果見到你有不如法的地方，班首師父們會在講開示的時候單刀直入的指出來，並告訴你該如何去做。如果這樣不能解決，甚至發展到無法在禪堂中用功要求出堂，這種情況，每年打七都會有，解決的辦法就是先用比較軟一點的，最後通常用棒喝，「棒喝之下出祖師」，一般來說，在棒喝之下他才會醒悟是自己的業障。 惠空法師：除了棒喝的處理之外，有沒有出現「風暴」的情況？所謂「風暴」是指他有用功，但他八識田宿世的種子翻出來。那時也不是著魔，而是他看到了一些特別的情況，這時我們應該怎麼處理？ 頓成法師：一般來說，他會對班首師父們講，班首師父會指導他。如果有這種情景，就要鼓勵他，因爲我們無量劫來的習氣種子不是一下子可以斷掉的。但是我們要有信心，不能因爲這種小小的問題，而退失自己修行的道心。 11、目前漢傳、南傳、藏傳禪法都已進入臺灣。請問該怎樣去區別和判別這三種禪法？ 清德法師：對於我們初學人，在禪修之前，先要把禪修的基本原則，還有一些必備的條件，如調心方法等次第內涵弄清楚。因爲無論大、小禪法，它們的大原則都是一樣的，對於禪修過程中的淺深次第、慧觀差別，原則上我們都先要通過經教掌握清楚，至於這幾家的比較，我目前還沒有什麼心得。 惠空法師：每一個禪法的背後，一定有它對法性的安置處，即這個禪法究竟的原點在那裏？這是我們需要掌握的第一部分。第二個就是所謂的戒定慧，其實就是理與行。行就是我們的身口意三業相應於理的過程，每一個禪法都有它的善巧次第與方便，這就是它的次第性，我們對此應儘量掌握。第三個是下手的切入點，有難易淺深的差別。最後一點是每個人宿世所相應的根機，可能你相應的是淺的，也可能你相應的是深的；可能你相應的是這位法師，也可能你相應的是那位禪師。如果你沒有碰到契機的老師，可能一生都不容易與這個禪法相應。我們必須要把這些搞清楚以後，才能對這個禪法有比較全面的掌握。我個人也常感歎於我們這個時代的出家衆，因爲福報較弱，所以沒有太多的善知識。 從根性的選擇來說， 我自己對漢傳佛教教理禪觀各種各樣的思想，只能說掌握了一部分，就已浪費了我二十多年，所以我可能沒有太多的時間再去讀藏文了。所以我覺得投胎在中國，我又是讀中文系的，大概命中注定我該學漢傳理論思想，所以我從來不去接觸藏傳，也不去接觸南傳。至於它們怎麼樣，因爲我沒有接觸所以無權指責。 我的看法是，中國的禪法有它獨特的殊勝性。中國的禪法千年以來，都是以禪宗獨領風騷，「臨濟天下，曹洞一隅」，在中國，不管是大陸還是臺灣，所有傳下來的法脈都是禪宗的傳人，可是禪宗到現在斷絕了，這對於時代的需要，的確有很多難處。不過，我們仍希望盡我們的力量，把已經斷掉的法脈接上，有這麼多的經典作爲指導，相信在我們的努力之下，中國漢傳禪法仍然可以再重新光大。 廣淨法師：我贊成惠空法師的看法，很多人對於外國的禪法很好奇，認爲「外來的和尚會念經」，想去學南傳和藏傳。但是我跟大家報告一點，佛法是很深奧的，中文你都聽不懂，更何況他講藏文和緬甸文。所以你投胎到華文國，就是跟華文佛教有緣，捨此不學，去學別的，是捨本逐末。因爲你若是跟南傳有緣的話，應該投生在緬甸；如果跟藏傳佛教有緣，你就應該投生作藏人，出生就會講藏文，喇嘛、格西、活佛講的你一清二楚，不用翻譯。剛才幾位法師都提到一點，分析業緣，瞭解我們的業緣，中文佛教你都聽不懂，何況再通過一個語言的翻譯。把中文抛棄了再重頭去學藏文佛教，不如從小就培養你的緬文和藏文，大概機遇比較高一點。 惠謙法師：對於尼衆如何面對禪修這個問題，我想大家都得到了很多啓示；但事實上，這並不是很單純的一個研討會就能夠探討完的，比如在禪堂裏，出現狀況的時候，應該怎樣處理，這有很多更細微的問題。希望以後有因緣，我們能探討出更細微更務實性的問題。 |