律制融入學制

佛藏 - 第22期

【兩岸僧伽教育交流心得感想】
律制融入學制	性澄法師　－　南林精舍

　　「交流」，本就具有「他山之石，可以攻錯」的積極意義。所以此次「兩岸僧伽教育交流」的立意，自然也就非常地明顯。感謝主辦單位的安排，使本寺有參與勝會的因緣，雖然僅是短短一個早上的會談，但在誠摯的互動下交換教育經驗，以道相會，如同久未謀面的親兄弟般，無有隔閡。

　　此次於本寺的研討會，是以「戒律與僧伽教育」為主題，彼此分享推動戒律教育及如實地學戒、持戒的一些成果，期能切中時弊的剖析，提出改進的方法，乃至確實執行，體會戒法不可思議的威德加持力，或許對於宗教生命的淨化與宗教情操的提昇，可提供務實性的助益。

一、實務經驗

　　由於時間有限，在研討會上，只能很概略性的呈顯彼此在戒律教育上的實施心得。基於對「僧伽教育交流」持續性的關懷與護持，故仍就著當天本寺提出的主題之一：「律制融入學制」，舉出本寺的實務經驗為例，做較詳細的說明。

　　　　(一)學戒：此就教育組織中的教務而言。

　　1.分班：佛教徒依所受的戒不同，而有七眾弟子，各有其戒學領域與戒德軌範，故本寺之戒律教育，突破性的依戒別而分比丘尼班、式叉摩那班、沙彌尼班、淨人班，依戒別而做教學計劃，將教學內容直接反應到僧格上的要求，解與行是一致的被推動、被重視。雖然各班有其一定的修學年限，但若戒學未充、德學未備、未能隨眾和合者，則雖年限已滿，而仍無法升班，以實際來講，即是無法升級受戒。透過如此的教育模式，在僧源的純正與素質的提昇上，可發揮極大的功效。

　　2.課程：《佛藏經》云：「五夏(比丘五夏、比丘尼六夏)已前，於人受學律藏，五夏已後，具知應學無我人法。」《十誦律》:「雖受戒多歲，不知五法者，盡形依止他。一不知犯，二不知不犯，三不知(犯)輕，四不知(犯)重，五不廣誦戒通利。」，《四分律》：「五分法身成立，方得離依止。」可見佛陀對於僧伽須以戒律為基本教育的強調。道宣律祖云：「佛以己德開示群生，故名為戒。」太虛大師民國十九年在閩南佛學院開示：「僧教育要建築在僧律儀之上」，亦皆闡述戒律為建立僧伽道風的首要之務。如是世尊所敕，大德所遵，因而本寺確定徹始徹終的依律實施課程安排。

　　(1)本寺從學僧到職事僧乃至弘法僧、實修僧，各有其應學、應悟的戒律課程，終身的依律行持，守領波羅提木叉，體現如來制戒之本懷。要在自行化他、應對進退之際，雖善巧方便，也不忘操守，志清行潔；雖開闊視野，也明辨邪外，守正無畏。

　　(2)概以戒學為基，必以定慧為輔，以教觀配合戒法的行持。首先以「百法」辨析善惡，以「唯識」勘破染緣，不但在外相上的戒行威儀能如理持守，在內心的清淨亦能如量的生起，方為別別解脫、從凡入聖。進一步，受持菩薩三聚淨戒，鼓勵讀誦大乘經典，去執證理，契入本體。令隨緣觸處，無不是戒定慧，無不是自利利他，無不是住持正法。

　　(3)戒法課程融入生活組織，而有「寺院行政」的課程，透過戒法中的「作持」，以羯磨教法辦理僧團中的一切僧事，無論是人事制度或年度行事計劃，凡所造修，皆不離律制的軌範。人人(已受具足戒者)皆有參與的權利與關懷的義務，如此提高向心力，對僧團和合及個人修道，具有增上的功效。

　　　　(二)受戒：本寺既以戒別而分班，因此如何蘊育戒德，輔導學生受戒，自然成為教育制度中重要的一環。這裡所要特別提出的，是對「式叉摩那戒」的討論。佛制「式叉摩那」，是在比丘尼之下，沙彌尼之上的「學法女」、「正學女」，在此階段，學習比丘尼應有的諸戒威儀，可說是成為具格比丘尼前的預科教育。其以二年為期：驗胎有無，並以六法練心，陶練意志，顯行貞固；必於此期間熏修習學，深生愛樂，然後當授彼比丘尼戒。這原是尼眾漸學漸受的教育制度，然被中國佛教忽略已久，甚至被誤解為在寺院中親近、服務的女居士為「學法女」，致使「式叉摩那戒」的實質內涵，一直不見實行。大陸由於通願比丘尼戒行的示範、願力的攝導，與後代尼眾之克志崇德、高慕前賢，是故已有多處的女眾佛學院研習尼律，具備完整的尼眾次第受戒制度。此次來訪的佛學院，亦有「式叉摩那戒」的授受，足見其對於尼眾受戒次第的重視。在台灣由於廣化律師提振式叉摩那的重要性，及早挽正尼眾受戒之規制。本寺乃親承教誨，謹遵聖制，親證實效。願各尼寺、學院一同正視式叉摩那在尼僧教育制度中的必然性。惟有尼僧學戒、受戒次第的如法，方為尼僧僧格養成教育的落實，成就別別解脫的階梯。此為尼眾之福、法脈之光，豈可忽視哉？

　　　　(三)持戒：此就教育組織中的訓導而言。

　　1.原則：對個人而言，落實將戒法帶入生活，內化成為人格特質，任運而起防非止惡的作用，以革除世俗習氣，提高僧伽素質。進而配合戒法做應有的教觀，令心性光明，去除煩惱，達到正順解脫之境。若擴充於群體，淨僧成眾，「攝取於僧」，成立有組織、有紀律的「住持正法」團體。如此面對世間，則為世人所歸敬以及尊重讚歎，令「未信者信，已信者令增長」，依身教而達外化之效。

　　2.實施：如同一般佛學院設有督導或監學，督促學僧生活與修學事宜，並輔導操性與理念之成長。僧眾在長時接受佛世芳規的熏陶下：

　　第一、以自律自重、自尊自貴為德目：不用世間管理學學習各種「人治」的機巧，重點在發揮能圓滿攝受的「法治」力量，自然「難調者令調，慚愧者得安樂。」自主性的心心遵稟教法，念念反觀在道，可「斷現在有漏，斷未來有漏。」

　　第二、以展轉相諫、展轉相教、展轉懺悔為精神：人人互為善知識，彼此匠成訓誨，體會清淨、解脫要在僧團的磨練中完成。在戒律「道德的感化和法律的制裁，兩者統一」之下，實無督導一人，面對數十學僧的疲憊。而能「令僧歡喜，令僧安樂。」此為實施聲聞戒於訓導的助益。(註：以上依本於佛陀制戒的十項利益。)攝律儀戒對清淨梵行有明確的指示，若能「契之於一心，施之於四體」，近則完成高潔的僧格；遠則以此清淨三業，易於成就三昧，乃至為斷惑證真之助緣；廣則令僧眾和合清淨安樂，展現僧團無比的活力，可為大冶洪爐，培育法門龍象。攝善法戒「用之於行事，推之於待人」，以開發智慧為先導，熱衷僧團事務以為己之福慧資糧，卻除自私自利之纏縛。攝眾生而「發之於世間，行之於社會」，則於群己關係中無有愛憎差別，饒益道友(眾生)共同守持菩薩三聚淨戒，同證佛果菩提。此是實施菩薩戒於訓導的力用。

　　以上就當天研討會的討論內容而做說明，尚有其他之戒律實施要項，未及備載，或可留待諸賢實施之後，各有所得，再做交流。

二.結語

　　會後，本寺供養午齋，並於齋後介紹本寺環境。彼等興趣的焦點，是停在圖書館流連忘返，對本館收集的律學叢書尤感好樂，本館亦依其所須而誠意供養。如來出世救度眾生的本懷是遍緣法界，超越國土疆域的，而在各自努力奮鬥之下，難免會有瓶頸或盲點，因此對於主辦單位的熱心策劃聯絡，用心良苦地推動兩岸佛教交流，倍感隨喜讚歎。而大陸的法師們在刻苦耐勞的生活中，磨鍊出堅毅求道之心，反而愈加珍惜得來不易的佛法而勤於背誦、奮勉求學，讓我們對佛教在大陸發展的潛力，深具信心。願正法弘揚之效，能迅速弘遍海峽兩岸，乃至盡法界無有涯畔，眾生皆蒙法化，同沾法喜，同成佛道。