第三屆「兩岸禪學研討會」閉幕式

佛藏 - 第24期

【第三屆兩岸禪學研討會】
第三屆「兩岸禪學研討會」閉幕式	編輯組　－

主席惠空法師：
　　大陸代表團的法師及諸位教授、學者，我們台灣的法師、教授學者、謢法居士，大家好！中午一場由蕭武桐教授所主持的研討，他最後作了一些結論：「圓頓與次第」或是禪觀，這是中國佛教可能面臨的問題；而這個問題可能不是一個小問題，它不是三十年、五十年，而是甚至可能延長三百年、五百年才能解決的問題。我們在這裏二天研討的時間，要解決這樣的問題，或許沒有多大可觀的成續，可是我們希望、也相信：這是一個起點，但願它能夠對於未來佛教的發展起著拋磚引玉的效果，或是給予一定的指引、一種思想帶動的方向。
　　這兩天來，我們非常感謝兩岸的法師、教授、居士、護法大德，非常熱烈地探討、發言，大家在一片和諧、熱忱的交流討論之下，每埸都是欲罷不能，大家也都法喜充滿。舉辦此活動，除了達成兩岸佛教的交流以外，更重要的是，我們希望每一位在座及四眾弟子，都能興起一份責任與願心來關懷佛教的發展。也許這樣的「使命感」，大家會覺得很沉重；可是我認為，佛教能擁有現在這麼好的時空條件，都是歷代祖師為我們傳遞下來的，也是我們前一代的師長、護法居士發心創造來的。所以不管怎麼講，我們還是有責任要把健康、清淨、莊嚴的佛教，引領至下一個世代或時代、甚至更長遠的時空裏面。或許我們的力量有限，可是我們要集合大眾的力量，集合每一個人的正知見、正確的眼光，一起繼續朝著無盡的眾生業感、朝著無盡的莊嚴淨土前進。
　　這次「兩岸禪學會議」能夠順利圓滿，再次感謝大陸代表團的諸位法師、教授，還有我們台灣的法師、學者，以及參與「當代台灣佛教研討會」的代表呂建福教授等十六位團員，還有我們福嚴、圓光佛學院的法師、同學熱忱的參與。再次的感謝，謝謝大家！

向學法師：
　　首先感謝惠空法師給我這樣的機會，讓我來到台灣，跟大家一起交流學習。另外，也對於惠空法師舉辦「第三屆兩岸禪學研討會」圓滿成功表示祝賀。這次我們討論交流的主題是「圓頓與次第」，我覺得這個題目很有意義，對於當今佛教在修持方面提供了一些思路、導向：也就是我們的修持，到底是頓、是漸，還是頓、漸的結合？我們可以根據研討的內容去思考，應該如何去找這條路？所以這次研討的題目很有意義，這是第一點。
　　第二點，這次發表的論文，除了談論北傳佛教之外，也涉及南傳以及藏傳的止觀、修行次第；而在北傳佛教當中，又談到天台、禪宗、唯識、般若等各方面的內容，以及「圓頓與次第」的歷史問題。所以我覺得這次的內容很廣義、很豐富。
　　第三點，此次會場對於問題的討論很熱烈而活躍，氣氛很和諧；大家都能針對文章的內容，很踴躍地向發表人提出問題，但不是故意把人難倒，讓人下不了台、沒面子；對於問題的探討，都是抱持著互相求知的態度。
　　另外，這次禪學研討會也為兩岸提供一個交流的機會，我們來自大陸的法師、學者，有這機會與台灣的法師、居士，從事各方面的接觸、交流，對於兩岸佛教，能因互相瞭解而有新的認識；而兩岸也藉此交流活動，對於佛教的振興，貢獻出自己的力量。希望這樣的研討能繼續下去。

妙峰法師：
　　這次研討會已圓滿結束，我個人抱著學習的態度而來，也有了很大的收穫回去。透過這次研討會更明確了一個問題：我們出家僧團肩負著佛教生存發展的一個重大歷史責任。透過這次會議的研討，對我自己而言，可以說對於佛教未來事業有了更明顯的方向與認識。
　　對於此次會議我還有一點感想。我們在寫文章的過程當中，有一部份是站在一種比較的角度，即這宗派與那宗派的比較、這理念與那理念的比較，然而在這比較過程當中，我們有沒有認清自己到底在作什麼？當然，對於部份專家、學者來講，這可能是他們研究的課題，而他研究的論題或方向、內容，可以保持他自己的風格。然而對於不管出家眾也好、在家眾也好，則一定要把佛法運用在自己身、心上，去體會佛陀的本懷，達到學習佛法的目的。
　　我覺得我們每一個人，都要認清自己在做什麼。我個人的看法是：研究佛法正如同印順法師提出的一個觀點──「以佛法研究佛法」。我覺得各宗派都有具體的思想體系，傳播到現在已經有這麼長的時間，儘管說廿一世紀時代不斷的在變化，根據廿一世紀人的個性與喜好，很難說明其適應於佛法的那一個部份，應說各有各的根性；我相信各人的根性與佛那個時候眾生的根性是一樣有著千差萬別的。我們可以選擇自己的一個學習方向，比如某一個法門、思想，從這當中尋找到想要的東西，再以這個為基礎，再做其它方面的充實了解，以此提供更多的實踐體驗。這樣的話，我們這個大會的舉辦就更富有意義；否則，這只是做一個學術的研討、或文章的發表，寫完往大會一交、發表完了以後就結束了，無法達到深厚的實際意義所在。以上是我個人參與這次會議，自己的一個學習感受。最後祝福各位在坐的各位法師、專家學者、護法居士吉祥如意，謝謝大家。

方立天教授：
　　很高興這次來參加「第三屆兩岸禪學會議」。我參加學術會議比較多一點，我經常在思考一個問題，衡量一個學術會議舉辦的成功與失敗，是不是有一些指標？其程度是不是可以考慮以三個方面的標準來衡量：
　　第一是論文的主題與水準：我們應該看得到大會的論文質量依然是高的
，其中雖有少量的論文因為作者時間比較緊，沒有很週到的將事情作好，而導致素質不太平衡；但總體來說，質量還是很高，其中有些文章，對我來說，還是很有啟示。
　　第二點是會議進行的評講與回應：在這方面的水準質量，我認為我們的「禪學會議」是高水準、能符合學術的規範。
　　第三點是會議的組織安排：這包括許多方面。首先惠空法師安排這個主題，應當說是富有專業性、實踐性，對於兩岸佛教徒的修行很有幫助，有著啟示、啟導的作用，我認為這是很重要的。而在文章的廣度方面更拓寬了，展現的不光是中國的禪宗、天台、唯識，也出現研究南傳、藏傳佛教的文章。這是不是反應出了在今後，這樣的探討能為我們開拓出更好的、更符合當代實際情況要求的一條禪修道路？這是極有可能的。任何一個宗教、一個學術派別或一種學說，它應該都要走出綜合、創新的道路，亦即綜合相關的學習成果，完成最佳的創新。這是我的老師大陸張振研教授所說的，我認為非常有道理。那麼禪宗、禪修，是不是也面臨了這個問題？這值得思考。另外，與此相關的，我們這次有的文章，在深度方面，也達到相當的水準，很可能為這「綜合、創新」提供了資糧。而會議的組織和其它的事務安排方面，我認為基本上是成功的。
　　有許多的學術會議常常是台上人比台下多，而我們這會議卻是台下人比台上人多了不知多少倍，這是很難得的。辦一個兩岸交流的會議不是很簡單的事，諸如會前多次的籌劃工作，以及處理大陸來台的相關事宜等等，很繁瑣。而當這些都確定了之後，還要讓大眾有興趣、願意來參與。其中的細節，大會今後對於這方面的經驗也會不斷的累積與完善。
　　我也藉這個機會，向惠空法師，以及支持惠空法師的法師、居士表示特殊的感謝。多年來，惠空法師積極推動兩岸佛教的交流，他的方式多種多樣，其中有種方式，就是在大學部設立獎學金，很可能我們人民大學是首先受惠的單位，而現在我可以高興的告訴大家，這批接到獎學金的學生，有些已經成才了。包括在座的張風雷、魏德東、宣方都已是教授級。惠空法師的獎學金，對推動院校從事佛教研究的學生，能夠疏解一些經濟的困難，因而提昇他們的動力，我想這是具有很大作用的。臨走前有些不能來的博士生、研究生要我帶口信，向惠空法師表示感謝，所以藉這會議的場合，向惠空法師及支持惠空法師的居士們，表示深深的謝意，謝謝大家。

法藏法師：
　　大會主席惠空法師，諸位法師、居士、學者，大家好！繼續讚美惠空法師的事就交給後面的人做，我覺得時間很寶貴，我想現在先把幾件重要的事，與大家交流一下。
　　這次的主題是「圓頓與次第」，其實法師心裡有他一個想法，他是認為人家密教與南傳都有其次第法，咱們中國好像沒有，有點擔心，所以要用這個題目，他真正用意只是這樣而已，他沒有講出來。本來我是不參加的，他與我講這話，我只好「兩肋插刀」。這麼老了，還是來這與大家舞弄一番。其實法師他深層的意識到，中國佛教從四百多年以來都是被祖師號稱說「衰弱」，台灣佛教從日本收回來五十年當中，到底作了些什麼呢？只是建寺建廟而已。我們似乎應該在思想及面對時代新紀元當中，重新反省、重新找尋出發。
　　剛剛在我去台大買一些書趕過來之後，有幸聽到最後惠空法師的發表，討論當中還聽到二位台灣居士捍衛中國佛教，尤其是中國佛教的禪宗，這令學人非常感動、也非常激動，只是因為時間已到，沒辦法發表一些支持你的看法。可是呢，感動和激動是無濟於事的，我們要拿出實力、拿出事實，也要拿出辦法。
　　「中國佛教」本來是什麼樣子？沒有本來是什麼樣子。如果說是「天台宗」是第一個中國佛教發展的樣子，那麼它其實是透過五百多年吸收西域、印度的各宗各派，包括空、有、部分唯心的教典，綜合起來之後才發展的。祖師雖然沒有讀過原文，但在其認知裡頭，認為那些都是佛所說的。第二點是他親自實修了。第三點是他前面有老師也這樣實修而得到利益，於是他綜合了這些文獻，開創了一般學者所謂的屬於中國人認知的佛教。你要不要相信，那是你的事，但我相信的是他沒有開創什麼，他只是把佛法的認知透過他的修行，以及他的語句描述成中國人可以理解的內容，我相信它是佛教的。可是就像有些日本學者不同意，他們認為違背《阿含經》就是違背佛教，但是依我們來看，違背《阿含經》就是違背佛教嗎？當然不一定。就像說，如果某個佛法是次第的、很嚴謹的，另一個是圓頓的、無門可入、但接上上機的，這兩者你能評論誰好誰壞嗎？惠空法師很擔心、我也曾經擔心，但是我們必須認知：佛法確實有這麼多樣性。但是這麼多樣性，我們怎麼樣去取捨呢？並不是你「喜歡」而已，就可以決定的。因此，我們未來應該做些什麼？台灣有很多學者、佛教徒、出家師父也都了解到，我們對於過去必須要有一種如同傅偉勳教授所說的「批判性的繼承」，我覺得「批判」二字一般人用得較重一點，我把它改成「萃取式的繼承」──覺得在這個時代所應該吸收的東西，都把它萃取出來。對於未來，應該是多元化的契理契機，而帶有一種以實修為根基、悲心為根本、無我為條件，廣泛的吸收藏傳、南傳、任何一傳，甚至日本對於學術的考據嚴謹等等，我們都可以吸收，但是必須在實修以及悲心、無我、不為名利這幾個前提之下，予以廣泛審核，這樣中國佛教又出現新契機。就像沒有本來中國佛教是怎麼樣的，那也是依著印度傳進來的佛教，祖師們透過他的實修、對眾生的悲憫、無我的心情，然後把這些個別沒有關係、看起來很複雜的佛法整合，和盤托出給我們看。然而我們為什麼有充份理由相信祖師的思想？因為那樣子的思想是來自一個實修的人，是來自一個對眾生充滿悲憫〈接近佛陀那樣悲憫〉的人，來自於一個完全不為名、不為利的一位祖師或一群祖師，他們前仆後繼的講下來，我們願意寧可如此相信，這樣子會比較精純一點。今後的人可以不可以也這樣作？當然可以，但請你也實修、對眾生也充滿悲憫，對一切眾生、對你自己負責任，不要帶有名利，或者為換取糊口而必要作這樣的事，當然我們就可以。但是請記得，所謂的綜合並不是把過去所存在的都丟掉，重新去找資料來；綜合的意思是把過去的東西也萃取進來，現代所能得到的東西，也把他拿進來，這樣子你才跟古人有不一樣的條件，在不一樣的條件下，才可能得到更新的結果，這確實是一件很令人興奮、令人激昂，而應該去做的一件事。
　　然而最根本的條件是實修。惠空法師就是因為討論到實修，如圓頓和次第到底從哪裡下手呢？還是這裡有對立、有綜合的可能性呢？大家的意見怎麼樣呢？所以其實如果這樣子講的話，我們中國佛教面對一個絕對的新世紀，無論政治經濟，社會化、世界化這樣的立場來說，台灣的或者是大陸的出家人，永遠不會只是看到漢傳佛教而已，他已經看到各傳的佛教。我們不能假定其它系統的佛教沒有優點，我們也不能假定中國佛教只能某個樣子。中國佛教沒有本來是怎樣子，它一直是一個有機體，我們要對得起我們的祖先，所以固執的守舊，其實也是某種程度的敗家子；但是我也要警告諸位不要「畫虎不成反類犬」，你沒有實修、不夠精進、不夠悲憫、帶有名利，那算了吧，暫且擺著這個事情，你無能為力。那麼萃取式的繼承則是你首先該做的，因為萃取式的繼承，最起碼是祖師傳下來的，要錯，去找祖師，自己基本上還問題少一點，這是我個人覺得應該發心「上上」，行得時侯「下下」。如此一來，我們可以很清楚我們最好要做些什麼？而當我們不能夠時，我們起碼還有什麼？這樣子或許不違背也不辜負惠空法師辦了三屆禪學會議。我先講到這裡，謝謝。

惠謙法師：
　　我的第一點感想是從美國「九一一」事件以來，很深刻的體會到：佛教真的是一個很珍貴的宗教。當然，歷史上的基督教、回教等，它們彼此如何戰爭，對我而言只是一個歷史事件。可是「九一一」事件發生的前一個月，我剛好站在世貿大樓上面，所以當報紙和電視照出世貿大樓被撞擊的那些畫面時，對我而言，真的是一個很大的震憾。我覺得就兩岸來講，我們的政治和經濟現在正面臨一個關鍵時刻，可是大家到會場以後，會發現兩岸的關係已經不一樣了，是不是這樣子？這就是代表佛教一個很大的使命。在這個世界上的確很多地方充滿鬥爭，因而對於佛教而言，消弭瞋恨與衡突則是一個很重要的使命。
　　第二點要談的也是一個很大的感想。因為正好前陣子去日本旅行，日本和韓國的寺廟，他們山門上的寺名，一定都是中文。我覺得日本和韓國的佛教，受到中國的影響非常非常重大，到了現在，他們的寺廟門口仍然還是中文。所以應該在唐朝時候的中國佛教，可以說是綻放極大的光芒，那個光芒甚至現在到日本、韓國，還是可以很明顯深刻的體會出來。可是漢傳佛教到了現在這個時代，我覺得中國人要做許多的醒思。以上是我對於最近的一些事件所引起的感想。
　　最後我還是要講幾句讚歎的話，讚歎我們惠空法師大心大願，辦兩岸佛學的交流，真的是有相當大的意義，最後我們還是期待著第四屆大家能夠再見面。