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| 【讀書心得】 |
| 讀印順法師《中國禪宗史》 |
| ※ 作者： 喜諦 － 慈光禪學院 |
 一、「序文」整理菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要光輝的一頁。然有關達摩禪的原義、發展經過，也就是從印度禪而成為中國禪的演化歷程，過去禪者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗（閩南偶有雲門宗之名目）。臨濟玄義、洞山本寂，是九世紀的大禪師。一般所知的禪宗史籍，主要是依據《寶林傳》而成的《景德傳燈錄》，《傳法正宗記》等。一般傳說的禪史與禪宗，都是會昌法難前後形成的中國禪宗。然從印度來的初祖達摩，到被推尊為六祖的曹溪慧能，到慧能下第三傳的百丈懷海，藥山惟儼，天皇道悟，約有三百五十年，正是達摩禪的不斷發展，逐漸適應而成為中國禪的時代。這是中印文化融合的禪，或者稱譽為東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。 達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能的先後發揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。從引導的方便來說（「不立宗主，不開戶牖」、「一法不立」，也還是接引學人的方便），存在於人間，成為一時代、一地區、一宗一派之禪風。這是可尋可考，可以看出禪在發展中的歷史事實。引人入勝的不同方便，其實是有一定原則的，所以經中形容為「古仙人道」、「一乘道」、「一門」、「不二門」。如想從屋裡出去，從門、從窗都可以，打破牆壁、揭開瓦面、挖通地道也行，而要透過空隙才能出去，卻是一條不可逾越的法則。方便的多樣性並不表示自心體驗內容的不同。如不理解自覺與方便的相對性，就有以今疑古的：如禪者發展到「不立文字」，「單傳心印」階段，達觀穎竟設想為達摩禪（的方便）就是這樣，因而不顧史實，否認了四卷《楞伽》的傳授。也有以古疑今的：如重視達摩的《楞伽經》，二入四行，聽說慧能勸人持《金剛經》，就以為有了革命，或以為慧能頓禪是別有來源的。禪宗史的研究，必須弄清楚超時空的自心體驗，現實時空（歷史）中的方便演化，才能恰當處理禪宗的歷史事實。 達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說，由弟子或後人記錄出來。傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。從傳說到記錄，古代的抄寫、流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。古代禪者的傳記，是通過了傳說的。部分學者忽視傳說（記錄）的多樣性，所以或將現有的作品，作直線的敘述，雖作者的區域遠隔，或先後相近，仍假定後作者是參考前人的；或過分重視「高僧傳」的價值。古代禪者事跡的研究，應該是求得一項更近於事實的傳說而已。 二、閱後心得 本書作者印順法師引證比對的資料非常豐富詳盡，不限於、亦不偏於某一史料，對於傳法者薰習的思想文化背景、生存的時空環境、及其所傳禪法接引方便的流變、禪法內容、精神原則，都有十分詳細的剖析，透過理性客觀地辯析法與人之間各種可能的互動因緣，使本書所旁引的資料雖多，卻不令人覺其枯躁、呆板繁瑣，而顯得相當活潑生動（作者的思考並非單一直線式的）。另外一點相當可貴的是，由於印順法師本身並非只是一般的史學者，對於談到法門的部分，一般現代禪史著作者只能拾前人牙慧，或淺淺帶過，但本書作者由於佛法上的學養豐厚，故於法門的交待相當清晰、詳盡，這是令學生頗感意外的一點，因為以前總以為印老是專研印度佛教的，對中國佛教的內容，恐怕是「涉獵不深」，甚至「不屑一顧」的；然而在閱讀本書後卻不得不讚嘆這位善知識！在本書序中，法師說：「我不是禪史或佛教與中國文化關係的專究者，不想作充分具體的闡明。本書僅揭出其重要關鍵，奉獻於研究禪宗史的學者！」姑且不論法師在書中某些推論正確與否，但就一個學者的角色來說，印順法師的許多觀點都是別具新意（當然是引徵有據的）且相當獨到的見解。 |