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| 【專題討論】 |
| 自力與他力之融合 |
| ※ 作者： 濟群法師 － |
 學佛修行有兩大途徑：一曰自力，一曰他力。有人重視自力，有人強調他力的作用。然而學佛究竟依自力，或依他力，抑或依自力與他力融合更為殊勝呢？本文想就這個問題，談談個人的看法。一、純自力不易 龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說到修行的途徑，大分為二道：一曰難行道，一曰易行道〈１〉 。論中以依自力修行，解脫煩惱，成就無上菩提為難行道；依佛力加持，往生西方淨土為易行道。可知純自力的修行是難行道。 生存在這個世界，佛經稱為五濁惡世：有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。不要說這個世界的眾生修行不易，即使佛陀出世到這個世界說法也不簡單。難怪《阿彌陀經》中，他方諸佛為釋迦牟尼佛能在這個世界度眾生，大為讚歎。說「彼諸佛亦稱讚我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說一切世間難信之法。」 〈２〉 歷史發展到了今天，佛經稱此為末法時代，末法的「末」究竟意義在哪裏呢？我覺得就在於修行環境的險惡上。正法時代修行者多，成就者也多；像法時代修行者多，成就者少；末法時代是修行者少，成就者也少。原因是當時的人們，除了內具深厚的善根，更重要還有周圍單純而又如法的修行的環境。反觀今天的社會，到處都充滿著浮躁，僧團缺乏律儀生活。社會物質條件發達了，紅塵滾滾。 人處在這樣的環境中，要想擁有一顆平靜的心，是很不容易的。何況凡夫的特點，本來就是心隨境轉。社會關係的複雜、教界關係的複雜、僧團關係的複雜，相應的生活在其中的人們，他的心必然也會跟著複雜了。云何應住？云何降伏其心？這個永恒的修行者關心的主題，對我們今天的學佛者而言，似乎顯得意義不同尋常。 從聞思修入三摩地。由戒生定，由定發慧。這是修學佛法的常道，然而今天的教界，戒在哪裏？定又何在？可喜的是：佛教義學很發達，出了一大堆博士、教授之類專家、學者，學術研究的碩果也非常豐富。但這些文化知識，不知是否可以稱爲「聞慧思慧」；而對修行不知道有多少指導意義。難怪現在的佛教界，學位是多了，但果位並沒有因此而增多。 自力法門的修行，由聞思樹立佛法的正見，依戒定慧的次第，實打實著，一絲一毫都虛假不得。可是今天的學佛者大多缺戒少定，純粹想靠自己的力量，去戰勝自身的煩惱，外在環境的干擾，經歷三大阿僧祗劫，勢必非常困難。 二、純他力違背佛教的根本精神 大凡宗教都是他力的。原因是，一般宗教都認爲，這個世界有一個主宰神，他創造了世界，並且主宰著宇宙人生的一切。神是主，人是奴。人生的一切吉凶禍福，乃至死後升天堂、下地獄，都是神決定的。人自己是沒有能力，決定自己的命運。因此，人要想得到永恒的幸福，唯有通過他力的信仰，那就是信上帝，所謂信者得生。 與一般宗教相比，佛教是自力的。首先佛教否定了世界主宰神的存在，以為世界的一切都是取決於因緣因果。佛經上說：「有因有緣世間生，有因有緣世間滅」，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。貫穿著緣起論核心的思想是業力學說。宇宙的成壞、世界的興衰、人生的禍福，這一切都是由有情的業力決定的。有情隨著自身善與不善的心理活動，造下善不善業，由此招感苦樂的人生結果。 佛教否定主宰神，佛陀自然也不會是主宰神。佛陀稱自己說：「我如善導，導人於善道」。 又對自己所開示的解脫之道，稱為古仙人道。並以自己為真理的發現者，而不是開創者。佛陀與弟子的關係，就如師生關係。在修行求解脫的道路上，佛陀告誡弟子們：「要自依止，法依止，莫異依止」。就是說修行要靠自己，修行是自力的。自己如何去修呢？依法。法是三藏典籍，法是通達真理，邁向解脫的方法。 隨著念佛法門的興起，佛教才出現了他力法門。當然這種他力也還是以自力為基礎，不論大乘經論中說念佛法門，還是中國古代大德們建立的淨土理論，說到消除業障，往生淨土，儘管都非常強調彌陀願力的作用，但同時也重視自力的基礎。昔彌陀淨土法門傳到日本，建立淨土真宗，將他力法門推向極至，過分誇大彌陀依願之威力，而忽略了自身止惡行善的修習，與佛法的根本精神實在相去甚遠。 三、念佛法門的產生的發展 自力太難。因為從聲聞解脫道的修行，走戒、定、慧、解脫、解脫知見的路，缺乏良好的修行氛圍，要想修有所成勢必非常困難。而走菩薩道的路線，就更玄乎了。發菩提心，經歷三大阿僧祗劫，廣修六度萬行，需要有多大的耐力，需要有多大的意志，而又要冒著多大的風險，其困難可想而知。這對於心志薄弱的凡夫，實在是不可思議。 自力既然太難，以佛陀的大智慧，自然要為眾生開設易行道。佛陀在大乘經典中，為我們介紹十方諸佛及其國土莊嚴，在佛法的念法法門之外，又開設了念佛法門。念佛法門在《阿含》聖典中就出現了，經中提出六念，念佛是其中第一要念的。念佛法門在當時的意義，就有令內心安定，除恐怖的他力作用。佛經記載：佛弟子處在面臨死亡時；賈客遠行遇到兇險時；比丘在曠野修行遇到恐怖時，修六念法門能遠離怖畏。〈３〉 念佛法門的特別發展是佛陀入滅後，佛弟子們對佛陀的永恒懷念：一方面從追思佛陀因地的發心，行菩薩道，到佛果上成就種種功德；從佛陀一生說法教化的事迹，到入涅槃後，經過火化了，遺留下的舍利。另外，佛陀入滅了，有些聲聞弟子尚未見諦，在佛法上還存有疑問，在信仰上又擔心退墮，可是修念佛法門，成就念佛三昧，能見佛，聽聞佛法，還能與佛問答，那真是太理想了。此外，念佛還能往生佛國，能時常見佛聞法，免受三途之苦。 念佛法門的特別盛行，是在大乘佛教時代。在大乘經典中，佛陀告訴我們念佛的種種功德。有廣義的念佛，有狹義的念佛；有念佛的淺行，有念佛的深行。廣義的念佛，如《普賢行願品》中說的：禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、回向。狹義的念佛，是但念某一佛陀的名號。如《阿彌陀經》說念阿彌陀佛的名號；《藥師經》說念藥師琉璃光如來名號；乃至《地藏菩薩本願經》等大乘經典中，說稱念十方諸佛的名號。 有念佛的淺行。以持佛名號消罪業，增長福德。如《八吉祥經》，說誦持東方八佛名，呼八大菩薩名字，能得今世及後世功德。〈４〉《觀佛三昧海經》說：「能須臾間念佛白毫，除卻九十六億那由他恒河沙微塵數劫生死之罪」。〈５〉《大寶積經•功德寶花數菩薩會》，說十方十佛，受持彼佛者，即能滅除六十千劫生死之罪。〈６〉《佛說大乘大方廣佛冠經》，說六方佛及十方佛的上首菩薩，也處處說到，能稱名受持者，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，三千劫中背於生死。 〈７〉 念佛的深行，是依持名念佛、觀相念佛，而引發甚深的三昧，契證諸法實相。依持名念佛，都攝六根，淨念相續，如《阿彌陀經》所說的，執持阿彌陀佛名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。〈８〉這是依持名念佛而成就念佛三昧。另外《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經》傳出的一行三昧，是繫心一佛，專稱名字，能於一佛念念相續，入一行三昧，通達恒沙諸佛法界無差別相。〈９〉中國禪宗四祖以下，在禪修的方法上，也以此為依據，從稱名念佛入手，直契法性。 觀相念佛的內容就更豐富了。念佛三昧的盛行，與佛像的塑造有密切的關係。《般舟三昧經》說：「作佛形像，用是成三昧故」。〈10〉修念佛三昧，依《坐禪三昧經》、《思維略要法》、《觀佛三昧海經》等說，都是先取相，憶念不忘，然後正修念佛三昧的。《觀佛三昧海經》說：「欲繫念者，欲思惟者，欲行禪者，欲得三昧正受者，都要觀佛。」〈11〉 可見依念佛得三昧的修行，已成了當時人們禪修的通途。 觀相念佛有生身觀、法身觀；從釋迦佛到觀十方佛；從觀十方佛到觀自心是佛。念佛三昧的修習次第，依《思惟要略法》，先觀佛像，「先從肉髻，眉間白毫，下至於足；從足復至肉髻。」如印像明了，然後一心觀佛，「閉目思惟，繫心在像」。觀像心得安住，能開目閉目，「坐臥行步，常得見佛」。進一步觀生身：念佛在菩提樹下成佛，鹿野苑轉法輪等，「隨用一處，繫念在緣」。生身觀是觀世尊在世的具體活動。再進而念法身：已於空中見佛生身，當於生身觀內法身：十力、四無畏、大慈大悲，無量善業 。「如人先念金瓶，然後觀瓶內摩尼寶珠」。再進而觀十方佛：從東方的一佛、二佛，漸漸增多到無量佛；再從南方、西方、北方的一佛、二佛，漸漸增至無量佛。〈12〉從觀佛，一心繫念佛相，到成就念佛三昧，能見佛聞法，遊行十方佛土，這是何等的暢快。 四、自力與他力的融合 佛法的修行是自力的，但自力太難，於是佛陀又開設易行道的他力法門。就念佛法門而言，通常我們的認識，總是停留在持名的、散心的、他力的概念上。其實，念佛法門是很博大的：它有深行、淺行；自力的、他力的；散心的、定心的；持名的、觀想的、觀相的、實相的。今天我們提倡念佛法門，不應該只是停留在，持名的、散心的、純他力的意義上。應該對念佛法門有個全面的認識，並能將自力與他力融合在一起。 1、他力應有自力的前提。佛法的修行，是對生命自身的改善，從聞思修樹立正見，到持戒、修定、發慧、解脫煩惱，這個基礎無論何人都不能偷工減料，走後門。佛菩薩恐怕也不能代替你去完成。一個人假如不持戒、不修定、缺乏正見，沒有這些自力的基礎，認為只要對佛陀具足信念就行了，我覺得這與佛法的根本精神是相違背的。 2、依持名、觀相念佛，以信願為基礎，可以實現他力的救度；但持名、觀相念佛，更應該重視依念生定的原理，專注於佛號或佛像的觀行中，以求成就念佛三昧，當下見佛，見佛國土。這樣往生淨土才更有把握。 3、持名、觀相念佛與佛法的一切修行一樣，目的都是為了斷惑證真。持名、觀相念佛不應該停留在散心的假想觀上，應在正見的導引下，修如實觀，修實相念佛，契入諸法實相。 4、禪修中，如觀佛不明了，或觀色不顯，或在禪修中遇到障緣，使得禪修不能正常進行，煩惱不已。此時端依佛力加持，在觀像前，應先行懺悔、請佛、隨喜、發願，也就是天台家所說的五悔法，然後靜坐。這是以依他力輔助自力。 5、修念佛三昧，依佛力加持，修假想觀，見十方諸佛已。進一步應該能以如實觀慧，了知三界唯心，自心是佛，凡所有相，皆是虛妄，引發正見，契證菩提自性。 五、結說 學佛修行依純自力不易，純他力又偏離佛法的根本精神，自力與他力的融合是一種比較理想的修行模式。正如永明延壽禪師所說的：有禪有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生為佛祖。在探討到他力的信仰時，必然要涉及到念佛法門，而念佛法門不僅是散心的、持名的、他力的，更應重視定心的、實相的、自力的。修行倘能將自力與他力結合，則能收到事半而功倍的效果。 |
| 注釋： |
| 〈１〉《十住毗婆沙論》卷五（大正二六•四一上∼中） 〈２〉《佛說阿彌陀經》（大正十二•三四八上） 〈３〉印順《華雨集》卷二•五十二頁 〈４〉《八吉祥經》（大正十四•七五中） 〈５〉《觀佛三昧海經》卷二（大正十五•六五五上∼中） 〈６〉《大寶積經》卷一百一（大正十一•五六五上） 〈７〉《佛說大乘大方廣佛冠經》（大正十四•一一○上∼一一二下） 〈８〉《佛說阿彌陀經》（大正十二•三四七中） 〈９〉《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下（大正八•七三一上∼中） 〈10〉《般舟三昧經》（大正一三•八九九下） 〈11〉《觀佛三昧海經》卷一（大正一五•六四七下） 〈12〉印順《華雨集》二五二∼二五三頁 (一九九九年兩岸禪學研討會討論大綱第31~40頁) |