|
|
||
 |
|||
| 【專題討論】 |
| 自力與他力之融合 |
| ※ 作者： 方立天教授 － |
 中國禪宗重視自力，淨土宗強調他力，然約自宋代以來，禪淨雙修，自力與他力的結合，日益成為中國佛教的主流。這是中國佛教史上的重大現象，也是中國佛教發展的歷史必然。本文擬簡要地探討這種歷史必然性，以說明自力與他力的結合是宋以來中國佛教修行的基本走向。一 自力與他力兩個對稱概念的內涵是複雜的，尤其是淨土宗強調的他力概念，更需要釐清。「力」，指力用，包括信念、智慧、覺悟、功德等的力量、作用。一般而言，自力指修行者依憑自身的力量、作用，以達到解脫的境界，他力則是憑藉佛、菩薩等自身以外的力量、作用，而獲得解脫。前者是修行者的內在的力量、作用，後者是在自身以外的、外在的力量、作用。 中國淨土宗先驅曇鸞認為，眾生能往生淨土是由於佛的本願力，這本願力即為他力。「本願」是指佛、菩薩在過去世未成佛果以前（因位）為救度眾生而發的誓願。又，此願帶有根本的性質，是救度眾生的根本悲願，故稱為「本願」。就內容來說，本願分為兩種：一是總願，為一切佛、菩薩共通的誓願，具體表現為「四弘誓願」──眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。二是別願，是佛、菩薩根據特定因緣而發的誓願，如釋迦牟尼佛的五百大願，阿彌陀佛的四十八願等。 曇鸞在《無量壽經優婆提舍願生偈注》卷下指出，眾生之所以能生淨土是由於佛的本願力，並舉阿彌陀佛四十八願中的三個願作為證據。他說：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。」〈１〉這是舉第十八願為第一個證據，強調眾生十念就能往生。又說：「緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度。無諸迴伏之難，所以得速。二證也。」〈２〉「住正定聚」，住不退轉之位。這是舉第十一願，證明因佛願力而住不退轉之位，獲得解脫。再說：「緣佛願力故，超出常倫諸地之行現前，修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。」〈３〉這是舉第二十二願，謂憑藉佛的願力，得以從世人中超出，修學普賢之德。這三證是為往生淨土、住不退轉位和得佛菩提的證據。道綽在《安樂集》卷上也說：「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。」〈４〉他同樣強調佛的本願他力。淨土宗實際創始人善導更是說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」〈５〉又說：「下下者，此等眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生，此人依教稱佛，乘念往生。」〈６〉認為即便是最邪惡愚痴的人，也能藉阿彌陀佛的大願力，往生淨土。總之，在淨土宗看來，阿彌陀佛為救度一切眾生而發的誓願是本願的根本內容，是使凡夫往生極樂淨土的決定性力用。 二 由於自力與他力的差異。導致了在修持法門與教派上的自力門與他力門、自力教（宗）與他力教（宗）的分立。禪宗與淨土宗分別是自力宗與他力宗的典型代表。自力法門與他力法門究竟有什麼不同？從禪淨兩宗的理論與實踐來看，我以為兩者的區別有以下幾個方面： (一)、歸宿不同──此土入聖與他土得證 自力門，是禪宗主張的明心見性，頓悟成佛。這是強調在現實中悟道，成就正果。淨土宗他力門則是與往生思想的興起密切相關的。以往生淨土──西方極樂世界為依歸。自他二門表明，禪宗傾向於以返本歸原為宗旨，重內在超越，淨土宗則以西方淨土為理想境界，重外在超越；禪宗提倡在現實世界成聖，而淨土宗則嚮往在彼岸世界成佛；禪宗探求心性清淨空寂，淨土宗則追求來世進入幸福佛國。禪與淨體現了中國佛教修行的兩種走向。 (二)、依恃不同－－自力解脫與他力往生 禪宗強調修持者主體的智慧開啟、提升，強調自我的證悟、解脫。淨土宗則強調藉阿彌陀佛的願力而往生，強調念誦阿彌陀佛的佛號，就能得其願力，被接引至極樂世界。禪宗重視修持者的主體性、主觀能動性的高揚，淨土宗則重視對阿彌陀佛不可思議願力的仰賴。禪宗對眾生自身的成佛充滿了自信、樂觀，淨土宗則滿懷對佛、菩薩的信仰、崇拜。 (三)、方式不同－－禪修與念佛 禪修主要追求心理平衡、心性清淨、思想空寂、智慧精湛，以提高覺悟，成就為佛。這實際上是主觀世界的轉換、提升。念佛是口誦阿彌陀佛名號，其實質是培養一種虔誠的心態，堅定祈求往生的信念，以追求眾生與佛的感應，實現生命的超越。 由以上三條，尤其是後兩條的不同，又帶來了成佛難易的不同，從而有易行道與難行道的區別。從歸宿來說，淨土宗人的追求往生西方淨土，目標具體、明確。禪宗人的即心即佛，則帶有一定的隨機性、主觀性，由此從把握成佛方向而言，是淨易禪難。從依恃來說，淨土宗強調憑藉佛願力的增上緣，自然易於禪宗的禪修。至於念佛比禪修在方式上易於修持，更是十分明顯的事實，這也是易行道之所以易行的主要根據。 三 自力與他力，禪宗與淨土宗，彼此相異，或執禪毀淨、或執淨毀禪。參禪者自稱「即心即佛」，每每譏諷淨眾為「著相」。念佛者則自謂「仗佛加被」，往往貶斥禪眾為「浮泛」。然而禪淨作為中國佛教分別代表自力與他力的兩極，在經過長期的內部緊張後，終於緩和矛盾走向融合，創造出兼具雙方之長的修持模式。 (一)禪淨同源於大乘思想，具有自他融合的思想基礎。 據《無量壽經》載，阿彌陀佛在過去是法藏菩薩，立志證得無上菩提，發起普度眾生的誓願，堅持不懈，經過長期修持，終成誓願，在離今十劫之前成就為佛，住極樂世界。在阿彌陀佛身上體現出來的普度眾生宏願，是大乘佛教的偉大精神，他力說就是這種偉大精神在眾生修持依恃力用上的落實，有著巨大的感召力。又《佛說觀無量壽經》云：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，即心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」〈７〉強調眾生是心憶佛念佛，是心即是佛，諸佛海洋般廣大的智慧，就從憶佛念佛的心中出生。對眾生主體「心」功用的肯定，也是對自力功用的肯定，表明他力是不離開自力的，也是不能離開自力的。禪宗認為人人都有佛性，都能成佛，並強調心性本覺，返歸本性，自悟成佛。從廣義的他力意義上說，禪修者也要歸依佛、法、僧三寶，也要奉持戒、定、慧三學，因而要拒絕佛的他力幫助是不可能的，拒絕死後進入佛國世界的說法也是難以立足的。禪淨兩宗的大乘思想決定了融合的必然性。 (二)自力與他力是不同根機的不同修行方式。 眾生的文化水準、天賦悟性、職業生活、健康狀況，以及年齡均有不同，參禪或念佛就是根據這種種不同狀況而確立的修持方式，長期來為中國佛教信徒所認同。宋代以來的佛教史，不僅表明了兩種修行方式的相對性，也說明了兩者對中國民眾的廣泛適應性和持久的生命力。 (三)自力他力，相輔相成，參禪念佛，禪淨雙修，成為中國佛教修 行的基本軌跡。 大約自宋代永明延壽提倡禪淨雙修，相即相融以來，禪淨逐漸走向融合。念佛者強調先送心到西方極樂世界，念佛要字字從心裡滾出來，又要字字打入心裡去。參禪者重視人要有生處，如禪宗雲門一系願生淨土者輩出，臨濟和曹洞二派也有不少兼修淨土者。此外，居士提倡兼修，鼓吹淨土也代不乏人。禪淨雙修成為佛教界僧侶與居士，上層文化精英與下層平民百姓共同的修持方式。這就是宋代以來中國佛教修持實踐的歷史，看來也是未來中國佛教的修持實踐模式。 (一九九九年兩岸禪學研討會專題討論大綱21~27頁) |
| 注釋： |
| 〈１〉《大正藏》第40卷第844頁上。 〈２〉同上。 〈３〉同上。 〈４〉《大正藏》第47卷第12頁中。 〈５〉《觀無量壽佛經疏》卷第1，《大正藏》第37卷第246頁中。 〈６〉 同上書，第249頁上。 〈７〉《大正藏》第12卷第343頁上。 |