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佛藏 - 第16期
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| 【研討會心得】 | |
| 「兩岸禪學會議」感言 | 游祥洲教授 － 世界佛教友誼會常務理事> |
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這一次參加第二屆「兩岸禪學會議」，從大會的主題以及與會人士所提的論文來看，成果的確非常豐碩。尤其是惠空法師以及幾位主持人，對於會議的引導非常成功，使得大會討論的氣氛十份熱烈，更是難得。 這一次大會的主題「禪與淨」訂得非常具體，討論的空間很大，在此略述幾點感想。 第一點感想，方立天教授在大會總結報告中，提出一個觀點，認為法藏法師強調佛教中「不可說」的部份，這一點他不能同意。方教授認為，如果強調「不可說」，那麼這個會議就開不下去了；換個角度說，如果沒有「可說」的部份，那麼佛教「不可說」的那一部份也沒有了。 我個人認為，方教授這一席話非常重要，我也相信，方教授的話是有根據的。雖然方教授沒有時間把它說出來。就我個人的理解，方教授的話可以拿《中論觀四諦品》的一段話來印證：「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二以第一義諦。不依世俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」順此一義而論，方教授所謂「可說」的那一部份，應該是指「世俗諦」。換句話說，如果沒有「可說」的「世俗諦」做基礎，那麼「不可說」的「第一義諦」當然也就不可能了，就這一點來講，方教授的話是有根據的。 不過，這個問題還可以從另一個角度來思考，也就是說，佛教所謂的「世俗諦」，在佛教的實踐本身，指的是「聞」、「思」、「修」的次第。「聞」與「思」是可說的，是可以藉著言說來指導別人或是做為自己用功的指引，但不管是「聞」或「思」，其言說的前提，絕對是來自「修」與「證」的經驗，這一部份本質上是「不可說」的。任何人如果沒有「修」與「證」的經驗，說來說去，可能就是隔靴搔癢，說不到要緊的地方。佛教的修證之道，雖有其龐大的經典背景，但我們不要忘了，所有這一切經典，都是修證者的經驗報告。這就是為什麼，我們要說，這「不可說」的修證經驗，反而是「可說」的基礎。探討宗教真理之不同於科學真理，此是其一。 第二點感想就是談到「禪淨雙修」的問題。方教授在總結的時候特別提到說，「禪淨雙修」是宋朝以來中國佛教的「主流」趨勢；而且，這個趨勢將來還會延續相當長的一段時間，成為中國佛教的一個特色。方教授本身也提供了很充份的論據來說明，這一點是不能否認的。但是我認為，所謂「禪淨雙修」，或是所謂「禪淨同源 」、「禪淨相通」，這要分好幾個層次去看。如果說「禪宗」也好，「淨宗」也好，它最後達到的「境界」是一致的，「殊途而同歸」，這一點是勿庸置疑的。 但當我們談「禪淨雙修」這個問題的時候，我們並不是講它最後達到的「境界」是一致的，我們是在談「下手」的修行方法。我們通常講到「禪淨雙修」的時候，「禪」是指「禪宗」，「淨」是指「淨土宗」，一個是以參話頭為主的，一個是以持名念佛為主的。也就是說，「禪」跟「淨」可不可以在你「下手用功」的時候同時修呢？一邊念念佛，一邊參參話頭？或者是一邊做做「默照」的功夫？我想，這對於初學者來說，極容易造成相當程度的困擾。為什麼？因為「參話頭」參得你密不透風的時候，根本是連吃飯、走路、洗澡，自己都渾然忘我了！這種情況跟「念佛」是有差別的。「念佛」要在「一心不亂」；日常生活中，要持續不斷、精進的念；甚至於「追頂念」，一個佛號接著一個佛號，不間斷的念，沒有任何雜念可以摻雜進來。這跟「參話頭」在用功的方式上是大不相同的。所以初學者，如果要他一會兒去念念佛；一會兒又要他去參參話頭；我想，佛也念不好，話頭也參不透！所以我在方教授的「總結」之後，稍微提了一點意見，就是「禪淨雙修」對於「初學」的人，恐怕要做一個選擇。 「禪」與「淨」宗旨相通，在用功的過程裡，彼此有所「互補」；這是不用爭論的。重要的是對於初學者，不宜濫談「禪淨雙修」。如果要談「禪淨雙修」，那麼「禪」就不能侷限在「禪宗」的方法上，而要把「禪」落實在所謂的「正念禪」或者是「生活禪」上面；也就是在日常生活中培養正念分明的功夫。藉著正念分明的功夫，跟「持名念佛」相結合，當然「念佛三昧」就更容易成就了。這是「禪淨雙修」另外一個「別解」！ 初學者對此不能不有所辨別！ 最後一點感想就是，「兩岸禪學會議」從第一屆到第二屆，「學術」跟「宗教」兼顧，「出家眾」跟「在家眾」同樣獲得尊重，彼此有所溝通；尤其是海峽兩岸共聚一堂，「此岸」跟「彼岸」有所交流；從這許多方面來看，這個會議是非常值得重視的！也因此，我認為這樣的會議值得將來再繼續舉辦，並且讓更多更多的人士參與，一起來擴大它的成果！ |