一、傳統義解思想的本質
中國歷代高僧都有其擅長,從高僧傳的歸類可以看到,標示在最前面的是譯經,而數量最多的是義解,譯經和義解都是以思想為倡導,而從藏經的歸類中可以看出,印度撰述之外,中國的有諸宗部、大正及卍續藏中大量的註解家,我們可以將中國在義解思想歸類成四個時期,即譯經、學派、宗派及註解家,這說明傳統中國佛教是以經典思想為領導,這是一個重點。註一
依前高僧傳而言,古代高僧大半是屬於在思想領域。基本上,他們都是對經典中思想的探索、發揮,或是對經論思想深刻的整理。當然由於時代因緣不同,中國義解思想也有譯經、學派或宗派、註解等差異。首先從譯經來看,因為漢、魏、晉、唐時代,中國佛教經典尚少,各家思想在歷史上還沒有形成,後來大量譯經師的來華,如安世高、佛陀跋陀羅、真諦、鳩摩羅什大師等,因譯經講學而弟子群集,便漸漸演變成學派,以後如佛圖澄大師、道安法師、慧遠大師、智者大師、道宣律師、窺基大師等,都以義解弘揚佛法;道宣律師以四分律開創了南山宗;智者大師繼承慧文、慧思的思想,開展天台、法華一乘思想。宋元以後,少有經典的翻譯,思想的整理也足夠,宗派也有了,義解上未有太多開創,但仍是立足在經論研究,而產生許多思想的註解家。
所以不管是譯經、學派、宗派或註解,都是以經典的義蘊而發揮,也就是根據經典的思想來發揮佛法思想的特質,開啟佛法的思想理念,主要目的在於端正我們的思想,建立正確知見,乃至引導我們修行,如道宣律師,以四分律建立一種四分律的行止,作為我們行為依循的標準,乃至智者依中論建立摩訶止觀等等。
由此可看出古代義解完全在於闡述經典、發揮經典,並依止經義修行,解析經義作為佛法理論之依據,一切以經典為歸依之本,所謂「上契諸佛果德,下契眾生因心」。
二、現代學術的定位
現今在理解佛經的思想時,有所謂學術研究的思潮,但我們必須要了解「為何而研究?」、「如何研究?」如果只是為成立學問而研究,必將耗喪教團的人力資源,萎敗教團之生命力,終如乾嘉之學,失去儒家內聖外王的精神,使學問變成一種考據而沒有生命力,徒耗喪中國文化。現代社會科學由自然科學而轉移到人文科學的研究方法。自然科學的研究方法是依止物象,而人文科學則是依止於精神,世俗科學落在世間根塵相對的識性,而佛法的中心基礎則立於根塵而超越根塵,它們不能完全等同,但因佛法中化俗之人文思想,並不能完全脫離社會世俗的層面,所以它有部份還是可以用世俗的方法來處理。研究佛法在出世與在世俗的差異處,也就是所謂的「四悉檀義」,確須有所釐清與區隔。
我們必須清楚認知現代學術方法的定位。也就是說,現代學術是一種工具,而不是本質或目地,利用現代的學術工具,對現代的人類文明做相應的觀察與整理,並做相應的解釋說明。古人或今人,在思想義解方面都是為了要確立我們的知見,希望對真理、實相的探知及對生命在世間的安頓,及在經義的本質與佛法出世的本質上,則不可移易,此實與古人一致。
三、今後佛教思想的開展方向
其實,我們認為佛法的真象已經透過這些譯經師、註解家、學派、宗派的宗師們為我們留下很大的文化遺產,現在我們所要努力的,是將這些文化遺產加以重新詮釋、整理、融合,乃至運用。我將今後可行的方向歸納為以下幾條:
(一)就佛法本身之研究
第一、重新詮釋歷代經典的內涵,或繼承類似註解家的工作,也就是要先繼承經典的遺產。所以我們現在也必須透過經典及註解,清楚理解佛法的思想內涵,再用適於現代的理解,對經典內涵作更新的詮釋,這才是一種思想的繼承。
第二、以「教」導「禪」。古時禪宗及各宗派有很多固定的修行方法,而現在禪宗沒落了,法門失落了,所以我們現在必須以教來導禪,也就是透過經典去回歸心性與法性相應處,因此要透過經典的研究,來發展禪法及禪觀的思想。
第三、作「佛教思想史」的整理。因為佛法剛傳入中國時,中國的佛教思想是空白的,所以祖師大德們是在創造思想、填補思想,而我們現在則需要整理思想。透過整理思想史,了解這當中的變遷,並了解變遷的原因,才能知道我們現在的定位為何,如此一來,我們同樣也在創造思想。
第四、擴大與其他佛教系統的思想融合。因為藏傳、南傳和漢傳在以前並沒有融合,現今因交通、文化、政治等藩離的解除,所以這三系的思想應該可以在未來予以融合,在融合中更可看出三者共通於佛法之處,及三者各自應化因緣之巧便處,而來加以應用,或可再開展出不同形貌的佛教內涵。
第五、向其他語言傳譯。目前漢傳、藏傳、南傳等藏經,在西方文化思想裡,並沒有完整的英文、法文等版藏經,所以我們未來也可以朝此方面去發展,將這三系的大藏經傳譯到西方世界,乃至歐洲、非洲或印度本土等地。
(二)在應世之運用
第一、佛教制度典章之整理。教團之生存有其相應之法制典章,時代移易而至陋簡萎虛,故需促其豐整宜達。典章制度為承續法運之舟車,如政教、經濟、戒律、清規、教育等等,皆有賴於建立完整的規制,以利今日佛教生存發展的應用。
第二、端正社會道德思想。現代社會道德淪喪,而佛法正是從心性論開始,從心性的鍛鍊、從戒定慧的鍛鍊、從善法開始、從五戒開始,所以我們應把佛法的道德觀提倡出來,作為社會的思想價值觀,跟社會道德思想家結合,共同來發展一套社會道德思想,以佛法做為世人生活之價值。
第三、和現代的自然科學結合。佛教思想是在詮釋真理,科學的精神也是在找尋真理,尤其是物理學,物理學本身就是在透過物象來研究真理。我們可以導引科學家,從追求物的真象而追求宇宙的真理,從物象的真實性,看到宇宙片面的真理,再對應於佛法的真理而看到物象的真實性,因而可導引出佛法的科學觀,從科學的觀點,將佛法對六道輪迴的思想、對淨土的思想、對天的思想,乃至對心性的思想都能一一建立起來。
第四、與其他社會學科的結合。如醫學、文學、藝術、電腦等。世人不能日日伴青燈,不能時時坐禪禮佛。生活中如何以佛法調合五欲、根塵,則為應世普門示現之悲心,也如極樂世界法音自鳴之境界也。
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