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| 【僧伽交流座談會】 |
| 申論－－義解之本質 |
| ※ 作者： 惠空法師 － |
| 一、傳統義解思想的本質 中國歷代高僧都有其擅長，從高僧傳的歸類可以看到，標示在最前面的是譯經，而數量最多的是義解，譯經和義解都是以思想為倡導，而從藏經的歸類中可以看出，印度撰述之外，中國的有諸宗部、大正及卍續藏中大量的註解家，我們可以將中國在義解思想歸類成四個時期，即譯經、學派、宗派及註解家，這說明傳統中國佛教是以經典思想為領導，這是一個重點。註一 依前高僧傳而言，古代高僧大半是屬於在思想領域。基本上，他們都是對經典中思想的探索、發揮，或是對經論思想深刻的整理。當然由於時代因緣不同，中國義解思想也有譯經、學派或宗派、註解等差異。首先從譯經來看，因為漢、魏、晉、唐時代，中國佛教經典尚少，各家思想在歷史上還沒有形成，後來大量譯經師的來華，如安世高、佛陀跋陀羅、真諦、鳩摩羅什大師等，因譯經講學而弟子群集，便漸漸演變成學派，以後如佛圖澄大師、道安法師、慧遠大師、智者大師、道宣律師、窺基大師等，都以義解弘揚佛法；道宣律師以四分律開創了南山宗；智者大師繼承慧文、慧思的思想，開展天台、法華一乘思想。宋元以後，少有經典的翻譯，思想的整理也足夠，宗派也有了，義解上未有太多開創，但仍是立足在經論研究，而產生許多思想的註解家。 所以不管是譯經、學派、宗派或註解，都是以經典的義蘊而發揮，也就是根據經典的思想來發揮佛法思想的特質，開啟佛法的思想理念，主要目的在於端正我們的思想，建立正確知見，乃至引導我們修行，如道宣律師，以四分律建立一種四分律的行止，作為我們行為依循的標準，乃至智者依中論建立摩訶止觀等等。 由此可看出古代義解完全在於闡述經典、發揮經典，並依止經義修行，解析經義作為佛法理論之依據，一切以經典為歸依之本，所謂「上契諸佛果德，下契眾生因心」。 二、現代學術的定位 現今在理解佛經的思想時，有所謂學術研究的思潮，但我們必須要了解「為何而研究？」、「如何研究？」如果只是為成立學問而研究，必將耗喪教團的人力資源，萎敗教團之生命力，終如乾嘉之學，失去儒家內聖外王的精神，使學問變成一種考據而沒有生命力，徒耗喪中國文化。現代社會科學由自然科學而轉移到人文科學的研究方法。自然科學的研究方法是依止物象，而人文科學則是依止於精神，世俗科學落在世間根塵相對的識性，而佛法的中心基礎則立於根塵而超越根塵，它們不能完全等同，但因佛法中化俗之人文思想，並不能完全脫離社會世俗的層面，所以它有部份還是可以用世俗的方法來處理。研究佛法在出世與在世俗的差異處，也就是所謂的「四悉檀義」，確須有所釐清與區隔。 我們必須清楚認知現代學術方法的定位。也就是說，現代學術是一種工具，而不是本質或目地，利用現代的學術工具，對現代的人類文明做相應的觀察與整理，並做相應的解釋說明。古人或今人，在思想義解方面都是為了要確立我們的知見，希望對真理、實相的探知及對生命在世間的安頓，及在經義的本質與佛法出世的本質上，則不可移易，此實與古人一致。 三、今後佛教思想的開展方向 其實，我們認為佛法的真象已經透過這些譯經師、註解家、學派、宗派的宗師們為我們留下很大的文化遺產，現在我們所要努力的，是將這些文化遺產加以重新詮釋、整理、融合，乃至運用。我將今後可行的方向歸納為以下幾條： （一）就佛法本身之研究 第一、重新詮釋歷代經典的內涵，或繼承類似註解家的工作，也就是要先繼承經典的遺產。所以我們現在也必須透過經典及註解，清楚理解佛法的思想內涵，再用適於現代的理解，對經典內涵作更新的詮釋，這才是一種思想的繼承。 第二、以「教」導「禪」。古時禪宗及各宗派有很多固定的修行方法，而現在禪宗沒落了，法門失落了，所以我們現在必須以教來導禪，也就是透過經典去回歸心性與法性相應處，因此要透過經典的研究，來發展禪法及禪觀的思想。 第三、作「佛教思想史」的整理。因為佛法剛傳入中國時，中國的佛教思想是空白的，所以祖師大德們是在創造思想、填補思想，而我們現在則需要整理思想。透過整理思想史，了解這當中的變遷，並了解變遷的原因，才能知道我們現在的定位為何，如此一來，我們同樣也在創造思想。 第四、擴大與其他佛教系統的思想融合。因為藏傳、南傳和漢傳在以前並沒有融合，現今因交通、文化、政治等藩離的解除，所以這三系的思想應該可以在未來予以融合，在融合中更可看出三者共通於佛法之處，及三者各自應化因緣之巧便處，而來加以應用，或可再開展出不同形貌的佛教內涵。 第五、向其他語言傳譯。目前漢傳、藏傳、南傳等藏經，在西方文化思想裡，並沒有完整的英文、法文等版藏經，所以我們未來也可以朝此方面去發展，將這三系的大藏經傳譯到西方世界，乃至歐洲、非洲或印度本土等地。 （二）在應世之運用 第一、佛教制度典章之整理。教團之生存有其相應之法制典章，時代移易而至陋簡萎虛，故需促其豐整宜達。典章制度為承續法運之舟車，如政教、經濟、戒律、清規、教育等等，皆有賴於建立完整的規制，以利今日佛教生存發展的應用。 第二、端正社會道德思想。現代社會道德淪喪，而佛法正是從心性論開始，從心性的鍛鍊、從戒定慧的鍛鍊、從善法開始、從五戒開始，所以我們應把佛法的道德觀提倡出來，作為社會的思想價值觀，跟社會道德思想家結合，共同來發展一套社會道德思想，以佛法做為世人生活之價值。 第三、和現代的自然科學結合。佛教思想是在詮釋真理，科學的精神也是在找尋真理，尤其是物理學，物理學本身就是在透過物象來研究真理。我們可以導引科學家，從追求物的真象而追求宇宙的真理，從物象的真實性，看到宇宙片面的真理，再對應於佛法的真理而看到物象的真實性，因而可導引出佛法的科學觀，從科學的觀點，將佛法對六道輪迴的思想、對淨土的思想、對天的思想，乃至對心性的思想都能一一建立起來。 第四、與其他社會學科的結合。如醫學、文學、藝術、電腦等。世人不能日日伴青燈，不能時時坐禪禮佛。生活中如何以佛法調合五欲、根塵，則為應世普門示現之悲心，也如極樂世界法音自鳴之境界也。 |
| 注釋： |
| 註一：曾聞日人有譯經、學派、宗派三時期之說法。 |