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| 【會後有感】 |
| 佛教殿堂結構與造像的再省思 |
| ※ 作者： 陳清香 － 中國文化大學史學所系暨藝術研究所教授 |
 記得四年前的年初，慧炬與覺風基金會假台北慧日講堂，共同舉辦一項名為「一九九八佛教建築設計與發展」的國際研討會，當時到場致詞演講的有淨心長老、聖嚴和尚、寬謙法師以及建築界、學術界的專家學者，討論佛教建築的歷史、形式、使用與管理等議題，會議甫一揭幕，便引起教內、外很大的迴響。今年（二○○二）四月，也有一項由慈光禪學研究所、中華禪淨協會主辦的「 第二屆台灣當代佛教發展研討會」，在國立台灣師範大學國際會議廳舉行，所揭櫫的主題是「佛教殿堂結構與造像」。時隔四年，雖然會議名稱、主辦單位均有變易 ，但主題其實是接近的，都是圍繞著佛教推行教化、莊嚴道場而討論，參與討論的學者，也有一半是再度參加，因此今年的會議，可說是一九九八年的延續。 不過兩者也有不同之處，如此次除了討論建築物外，尚論及佛教造像（雖然有關論文件數不多）。參與討論的人士，本土的發表人有七位，以及講評人、主持人 ，陣容規模甚為可觀。一九九八年的會議，標名國際佛教建築研討，因此論及大陸 、台灣以外的佛教建築，且有模型展示。此次標名兩岸，對大陸的傳統佛教建築則討論得較多。 開幕式在四月二十七日晨九時舉行，隨後由大會主持人惠空法師講演「佛教場域理論」。主講人以出家人的身分，通過深厚的學養，引述大乘諸經典，縱橫顯密各宗教義，很貼切的敘述佛法的時空觀念。這是一場特殊的主題演說，雖長達二小時，卻無冷場，為大會揭開兩天豐富多彩的序幕。 在十三篇論文中，大陸學者喬雲飛，頂著山西古建築保護研究所設計處副處長的頭銜，提出中國佛寺的營造文化與藝術，從佛寺的發展歷史、外部環境、總體規劃思想諸項，談到殿堂的空間藝術，舉出山西幾座名寺建築古剎，如應縣佛宮寺、渾源懸空寺、朔州崇福寺、洪洞廣勝寺、五台山佛光寺等為例，印證唐宋明各代古佛寺建築的布局、結構與特色，雖然這些已是中國建築史上的定論，但聽來仍如重新回顧過去的中國佛教建築史。 張建偉以河南古建築保護研究所專業研究員的身分，討論嵩山唐代高僧墓塔建築，行文不長，卻令與會者對該地唐代佛塔的形式與特徵有所瞭解。 留學英國的吳慶洲先生，對藏傳佛塔的象徵意義，用印度教的宇宙觀來解釋其圖象意義，結果和佛教的基本教義相左，尤其對喇嘛塔的十三天及一○八塔也提出另類的闡釋。因此在會場上引起一些爭議和質疑。 出版過《禪宗寺院建築布局初探》的戴儉，現任北京工業大學建築工程學院建築系副主任，他提出「禪與禪宗寺院建築佈局模式探析的大要」，列舉若干歷代傳統禪寺建築，並在結語中自稱難以概括禪寺布局形置的歷史，因此僅著重圍繞禪觀念所發生的變化以及相關的建築如法堂、佛殿、庫院、經藏等的變化。 任教北方工業大學建築學院的張勃，提出漢傳佛教建築禮拜空間源流，由印度談到中亞，再講到漢地，是佛教中國化的另一註腳。 綜觀大陸學者的論文，似乎仍停留在概述式、淺談式，文字不長，注釋不多，中國悠久而深厚的佛寺文化內涵，仍待下回分解。 此次台灣學者的論文計有七篇，王淳隆、李安瑞、李乾朗和筆者都是一九九八年建築研討會提過論文的「舊生」，四年之後，所提論點對台灣本土的佛寺建築又有不同的詮釋。對台灣佛教建築史的回顧，在一九九八年只提了兩篇，且都是個別案例。 二○○二年討論本土佛建主題的論作已大幅攀昇，有郭祐孟的「台南竹溪寺」 、賴志彰的「台灣佛教建築的歷史發展」、李乾朗的「閩台古佛寺」、筆者的「台灣佛教禪堂與禪法」，以及王淳隆的「台灣複層佛寺中大殿空間關係研究」等五篇 。 從這些論文可以看出台灣佛教建築史已建立起雛形，討論的方法學逐漸從佈局源流、殿堂結構、禮拜空間等角度，進而深入不同宗派的供像方式與教義的發揮，這是可喜的現象。 例如：郭祐孟所提台南竹溪寺的殿堂結構與尊像配屬關係，追溯清代初年竹溪寺建寺的歷史、尊像的配置、準提法門修持的探索，其引據文獻資料可觀，義理根源也有跡可尋，是一篇難得的佳作。郭祐孟自從十年前在筆者的指導下完成碩士論文「台南法華寺圖像源流考」以來，不斷進行台灣佛寺供像與法門義理的探究，先後已完成《大悲出相美術》、《準提觀音信仰與造像》、《民俗佛教藝術巡禮》等論著。是筆者所指導的學生中，研究台灣部分最有成就者，對於建構清代台灣信仰脈絡的釐清，有相當的貢獻。 其次討論到當代的佛寺者，如王淳隆的「台灣複層佛寺中大殿空間關係研究」一文，談到台灣最近三十年來的佛寺建築趨勢，是以建築師的觀點，而討論當代複層佛建的現況與特徵。筆者所提的「台灣佛寺禪堂與禪法」，也是由清代、日治時代討論到當代的禪堂。 論文最精彩者，當屬主辦人惠空法師的「佛光山與中台山殿堂之比較」。以寺院整體規畫、佛菩薩的配屬關係、殿堂的特質等三大部分作比較。第一部分是從二大僧團的開創選址、主導規畫者、地形、建築過程、布局結構等五小項，詳實論述 。第二部分先列殿堂與所供佛菩薩等的相同點，再列二者的相異點，是從空間配置 、供佛菩薩等的功能而比較。謂佛光山是著眼於接引大眾的教化意義，以林園、音樂、文藝、覽勝等善巧方便而融佛法於生活中。至於中台山的諸佛菩薩，則大量運用表法方式，蘊含佛教思想體系，就道場名稱如五方佛和四大菩薩，紋飾如蓮台、 圓光等，更隱含中台八葉院之意，是屬於密教強調的宇宙觀。 第三部分先列相同處，再列相異處，提出佛光山五大特點：形勢宏偉，佈局有秩，傳統中國風格，形貌實用，器飾樸實。中台山的五大特點是核心主體建築，工整的配置，世界性的風格，豪華外貌，藝術性裝飾。 惠空法師的大作歸結到二大僧團的發展，和近半個世紀以來台灣的社會經濟發展息息相關，是長老法師居士們努力的成果，以及主事者團隊的睿智巧思，吾人在珍惜之餘，更須體會其方便妙味。 此次佛教殿堂結構與造像研討會，是四年前佛教建築研討會的延續，在短短的四年，佛教建築的成就又向前邁進一步，反映台灣多元宗教文化的發展，莘莘佛子 ，宜多加珍惜其繁榮與璀璨。 封面、封底、插圖，是筆者論文中所舉台灣佛寺的禪堂外貌，其中大崙山百丈寮禪堂，創意特殊，百丈禪師提出「一日不作，一日不食」的農禪實踐理念，為千年萬世的禪法立下標竿，百丈禪師的塑像，立意非凡，封面所刊即是。 封底為台南開元寺禪堂正中的禪宗祖師菩提達摩像，插圖為該禪堂正面禪畫。 |