台灣當代佛教的特點

佛藏 - 第25期

【第二屆台灣當代佛教發展交流隨感】
台灣當代佛教的特點	辛世俊　－　河南鄭州大學學報編輯部教授

　　應慈光寺住持、慈光禪學院院長、研究所所長惠空法師的邀請，我有幸來到祖國的寶島—台灣，對台灣佛教進行了為期天的考察。所到之處受到佛教界和台灣民眾的熱烈歡迎。考察時間雖然不長，但對台灣佛教已經形成了一個初步認識；筆者認為，台灣當代佛教具有以下幾個顯著特點：

第一、信眾多，具有廣泛的民眾基礎：

　　台灣佛教在近一、二十年發展較快，突出表現就是信仰佛教的人數有較大的增長。雖然沒有來自官方的統計數位，但從全島密集遍佈的寺院就足以說明。大陸有近億人，共有佛教寺院一萬三千座，台灣有千百萬人，卻有寺廟、道場等佛教機構一八七四處。二○○二年佛指舍利到台灣巡迴供奉瞻仰，前後天，先後到佛指舍利座前瞻仰禮佛的信眾達四百萬人次；佛指舍利所到之處，成千上萬的人在馬路兩邊敬設香案，夾道頂禮恭迎，可謂萬人空巷，盛況空前。佛指舍利在台期間，舉行了一百多場法會，每一場法會都有數萬人參加。月日，在高雄市立體育館舉行的「萬人通宵精進念佛法會」參加者就超過了十萬人，規模之宏大，場面之壯觀，使許多人感動的熱淚盈眶。利用佛指舍利在台灣供奉這個千載難逢的機緣，許多人想加入佛教，為了滿足信眾的這個願望，在星雲等法師的主持下，先後舉行了場集體皈依典禮，每場都有萬人以上。台灣的民間信仰、道教信仰和佛教有密切關係，在迎送佛指舍利的過程中，許多民間宗教也參加了慶祝活動，這表明佛教在台灣具有廣泛的民眾基礎，真可謂家家彌陀佛，戶戶觀世音。台灣雖有種宗教，但就信眾而言，佛教無疑處於首位。

第二、新建寺院多，且具有實用性：

　　隨著台灣經濟的發展，寺廟擁有一定的經濟實力，建新的寺廟自然成為廣大佛教徒的心願，於是，近幾年來，許多殊勝莊嚴的寺廟拔地而起，成為台灣的一大景觀。新建的寺廟大都融進了現代建築理念，採用了先進的技術和工藝，體現了佛教的義理。如位於南投縣的中台禪寺就是一座具有標誌意義的現代化的佛教建築，它佔地公頃，建築面積萬多平方米，高達一百四十米，該建築不僅在佛教理念上體現了佛教的意蘊，而且內部設施齊全，佈局合理，滿足了眾多信眾的信仰需要。佛光山的齋堂可容納四千人同時用餐，這絕不是為大而大，因為佛光山具有眾多的信眾，沒有面積較大的活動場地難以滿足僧眾的需要；另外，與內地的佛教建築相比，台灣寺廟的大殿一般都是佛像後移，增大了信眾拜佛的空間。佛光山是一個集佛教教育、修行、慈善為一體的建築群，內設有大雄寶殿、大悲殿、禪堂、齋堂、佛光大學、普門中學、展覽館、文物陳列館、朝山會館等，是一個功能齊全的小型社會，既滿足了僧眾修行的需要，也滿足了各方遊客、信眾參訪的需要。

第三、都市道場星羅棋佈，為城市信眾開了方便之門：

　　大陸的寺廟多建在深山老林，故有「天下名山僧佔多」的說法。城市裏的寺廟較少，道場更是寥寥無幾。台灣佛教建築也有建在山裏的，但在城市出現了許多佛教道場，這些道場有的在地下室，有的在十幾層高的樓上，有的面積較大，有的面積較小。在繁華的鬧市區，有兩三間房子，供奉幾尊佛像，就是一個佛教的道場。這些道場早上點鐘開門，晚上點鐘關門，晨鐘暮鼓，香煙繚繞，梵唄迴蕩，堪稱鬧市區的一片淨土，為群眾就近拜佛開了方便之門。都市道場的出現，適應了台灣社會現代化進程的需要，在寸土寸金的都市，不可能有很多空間蓋高大的佛教建築，而生活在快節奏的人們，需要隨時紓解緊張的情緒，民眾的需要是一切宗教發展的前提，都市道場是台灣佛教再適應社會發展方面邁出的重要一步。

第四、重視佛教人才培養，弘法手段現代化：

　　佛教能否發展關鍵在僧眾，在僧眾的素質。大陸由於「文化大革命」對佛教的衝擊，中斷了人才的培養，致使出現了人才的斷層，青黃不接現象十分嚴重。而台灣佛教在人才培養方面卻取得了很大的成就。社會上辦的大專院校設立的佛學社團共有個，佛教界自己辦的佛學院共有所，研究所個。而大陸五大宗教辦的宗教院校加起來才只有所。台灣佛教之所以人氣很旺，與台灣佛教界始終注意培養人才有關。佛光山最早的建築不是大雄寶殿，而是佛學院。由於佛學院校較多，使僧眾受到了比較系統的文化知識和佛學知識的薰陶，因而表現出較高的素質。慈光寺的尼眾大都會開汽車，操作電腦，大專以上學歷的人佔一半以上。碩士生、博士生、國外留學歸來的洋博士在台灣佛教僧眾中也不乏其人。

　　由於台灣佛教重視人才培養，使台灣佛學研究也達到了較高的水平。從第一代道安法師、白聖法師、南亭法師、東初法師、慈航法師、印順法師等，到現在第二代的淨心法師、淨良法師、惟覺法師、聖嚴法師、證嚴法師、星雲法師等都是著名的佛教學問大家，他們著書立說，登台教徒，為佛教教育的發展做出了極大貢獻，有的還在海外辦大學、建寺廟，海外弘法取得了顯著成績。

　　台灣佛教教育的發展還得意於教育手段的現代化。現在，法師們大都利用電視、電台、網際網路等現代傳媒弘揚佛法。現代傳媒具有覆蓋面廣
，傳播速度快，不受時空限制，形象直觀，教育效果好的特點。如佛光山把台灣佛教界迎佛指舍利的過程製成錄影帶，可以隨時播放，使更多的人觀看；有的寺廟還設有專門的錄影、錄音製作廳，擁有高質量的教學設備
；在出版方面，除了出版紙質的佛教書籍、報紙、雜誌外，電子佛典的出世宣告了佛教電子化的來臨。著眼於佛教人才的培養，捨得在培養人才上投入，表現了台灣佛教界的遠見卓識。

第五、與時俱進，發揮佛教利益眾生的社會功能：

　　產生於印度的佛教在印度本土卻消失了，這固然有社會的原因，也與印度佛教自身的衰敗有關。以創新求生存，不但是世俗社會團體應遵循的原則，也是一切宗教團體必須遵循的原則。在社會轉型的過程中，台灣佛教以創新求生存，給人留下了深刻的印象，這種創新表現在寺廟建築的實用、都市道場的設立、電子弘法、為社會服務的方式與方法的改變等等。為了振興佛教，台灣第一代法師慈航長老曾提出教育、文化、慈善是復興佛教的三條生命線；這三條生命線的實質就是要求佛教界要以出世心，做入世事，利益眾生，服務社會，適應時代發展的要求。應該說，慈航長老的這一夙願正在變成現實。佛光山始終堅守「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」的四大宗旨。在慈善事業方面，佛光山作出了很大成績，據統計，以幫助低收入戶及貧困患者為主的佛光施診所，平均一年要為三萬人診療。雲水醫院下的輛義診車，巡迴於全省縣市，多鄉鎮，一百多個村落，為交通不便的患者服務，一年要耗資五千多萬。在慈善事業方面，證嚴法師創辦的慈濟功德會影響最大，台灣現有人口兩千多萬，而慈濟功德會的成員就有三百萬人之多。慈濟的四大工作專案是慈善、醫療、教育、文化，它的慈善事業幾乎遍及世界各個角落，凡是有天災人禍的地方，就有慈濟功德會的救助人員。慈濟功德會的慈善事業向社會證明了佛教的力量和價值。

　　「人間佛教」是海峽兩岸的佛教界、理論界討論的熱門話題，從台灣佛教的發展來看，當年太虛大師提倡的「人間佛教」的思想在台灣已不僅僅是一種佛教理念，而是一種實實在在的行動，人間佛教正在得到越來越多的教內、教外人士的普遍認同。