|
佛藏 - 第25期
|
 |
|
| 【第三屆台灣當代佛教發展交流隨感】 | |
| 台灣當代佛教訪問雜感 | 張勇 － 四川大學中文系副教授> |
惠空大和尚的慈悲願心，應臺灣慈光禪學研究所及中華禪淨協會的邀請，二○○二年七月二十一日至八月七日，我們四川成都地區的佛教學者一行十餘人，赴臺灣進行了第三屆「臺灣當代佛教發展訪問」。 第三屆「臺灣當代佛教發展訪問團」共有來自中國社會科學院、中國佛教協會、北京師範大學、南京大學、復旦大學、四川大學、四川省社會科學院、四川省民族研究所、四川師範大學、西北大學、西南師範大學等單位的多位元專家。這次訪問的主要目的，是總結臺灣佛教發展近六十年來的經驗教訓，促進兩岸佛教文化的交流。在半個月左右的時間內，代表團成員訪問了慈光禪學院、慈光禪學研究所、香光尼眾佛學院、埔里中台禪寺、法鼓山、玄奘大學、慈濟大學等臺灣重要的弘法機構，與僧尼、學者們進行了深入而坦誠的交談，具體感受、體驗了臺灣的佛教狀況，收穫多多。 離開臺灣，一晃二個月了。當初在寶島所度過的日日夜夜，恍然尚在目前閃現，令人難以忘懷。其實，早在一年多以前，我在成都就拜見過惠空大法師，目睹了大和尚的音容笑貌，聆聽了大和尚的發聵誨訓。因為以前到過臺灣，對於這片熱土的神秘感早已不復存在，但當時的活動區域大多局限於幾個學術機構，活動內容只是少數島內外學者之間的純學術交流罷了。只有這一次，才這樣近距離地感受到了臺灣佛教的勃勃生機，體驗到了臺灣文化的濃濃氛圍，觸感到了臺灣文化賴以生存的社會人文人土壤 。 短短十多天的赴台訪問，對於臺灣佛教感觸多多。略而言之，有這次來台之前沒有預計到的幾大意外。 一、是惠空大和尚的法門之深，出人意料。 這次來台，惠空法師說過：「兩岸未通，商業先通。商業未通，文化先通。文化未通，宗教先通。宗教未通，佛教先通。佛教未通，惠空先通 。」大和尚自一九八○年代即首先去過大陸，多年辛勤奔走，為兩岸佛教文化的交流，作了許多實質性的工作。未見大和尚時，即在多處聽說過法師的大名和弘化事跡，見過大陸佛教界頂類人物的稱讚，可見大和尚早已在大陸佛教文化圈內頗具影響力。一年以前初見時，對於大和尚的感受是 ：不拘細節、很有魄力和能力、極富使命感、眼光遠大。這次交流訪問，與法師的接觸多了，更加強化了這種印象。尤其是瞭解到法師目前正在從事的文化事業之宏大，親眼看到以道場並不算大、香火也談不上旺盛的慈光寺，卻肩負起了全面反映、歸納整個臺灣佛教近百年歷史這麼重大的責任，真是令人歎服。像惠空法師這樣的一批臺灣佛教僧尼，真是臺灣佛教界的驕傲，稱得上臺灣佛教發展的脊樑。 二、是僧尼素質之高，出乎意外。 首先要提到的，當然是惠空法師領導之下的台中縣慈光寺、慈光禪學研究所、臺北文殊院和中華禪淨協會等機構的僧尼信眾。這次赴台訪問，人數為多，內容多采，行程幾乎遍於整個臺灣，而且每個人大致都有著不同的安排，這對於接待單位的壓力不言而喻。然而，以慈光寺、文殊院為數不多的出家、在家眾，卻將訪問安排得井井有條，有聲有色，其組織管理水平，客觀地講，應該是一流的。而且，慈光寺和文殊院的法師居士們 ，為了我們這一次訪問，一個個從早忙到晚，毫無懈怠。我們在台期間，親眼看見慈光寺、文殊院的法師們每天誦經作功課，又要編輯刊物、通訊聯絡等等，非常敬業負責、吃苦耐勞。妙實、妙元等慈光寺的師父們不僅大半車技出眾，而且網路、排版等水平高超。 與大陸不大一樣，臺灣僧尼大多數畢業於名牌高校，即使不一定擁有大學學歷，其自身本來的文化底蘊也相當深厚。這種俗世的文化基礎，再加上修行生活賦予的特別修養，遂使得臺灣僧尼勤於學習、積極跟隨時代步伐，素質極高。這種素質體現在弘法活動之中，也時時呈露於日常的舉止。舉一個小小的例子。我到臺北縣汐止鎮靜修禪院，拜見了兩位年長的比丘尼慧融尼師和真法尼師。辭別之後，再去朝禮山上的慈航道場。剛到道場門口，忽聽背後一陣馬達轟鳴，慧融尼師騎著摩托車一下子出現了。她將陪同我的妙實師遺忘在靜修禪院的褡褳送了過來，再敏捷地掉轉車頭 ，在暮色蒼茫之中，飛下山去。一個年逾七十的老人（慧融尼師出生於一九三一年），居然有如此好的身手，真令還不到四十歲的我目瞪口呆，震撼不已！不分年長年幼，皆能熟練掌握現代科學技術成果、並將之運用於弘法過程之中，這就是臺灣佛教的現實！ 當然了，臺灣僧尼之所以具有如此高的素質，是源於那種萬事從足下幹起、辛苦勤勞、敢打敢拼的臺灣精神。 三、是臺灣佛教紮根社會之深入，出乎意料。 這次訪台，初到臺北的當天晚上，即在文殊院舉辦了一場歡迎宴會。 原以為與會者可能僅限於慈光禪學研究所及中華禪淨協會的人士吧，沒想到有幸會見了臺灣大學、政治大學等著名學府的資深佛學研究者。這從一個側面表明臺灣佛教與學術界的良性互動、或者說相互之間的介入程度，是相當頻繁和深入的。當然，最令人我們感動的是，參與這次接待工作的義工。無論是在台中縣，還是在臺北市，義工們都給予了我們最大的支援 。這次訪問，白天出訪中約有一半的時間耗費在路途上。除了慈光寺的幾位法師親自駕車而外，義工們包下了大多數訪問學者們的交通。他們每天清早即來寺接我們，然後一個採訪地點、一個採訪地點地奔波，有時候一連好幾個小時繼續操掌方向盤，工作枯燥、乏味，可他們卻沒有半句怨言 。有一天，由於車輛有限，我和北京師大的徐文明一起，黃昏時與其他要南下訪問的學者同車，到高雄卸下那幾個學者，然後再乘同一輛返回台中 。等到了慈光寺山門口，已經是晚上兩點過了。而那位連續開了七、八個小時車的男居士，還得再花一小時左右回家。種種「小事」，體現出的卻是居士們的一片赤誠之心。還有一次，我要北上。高速公路上剛發生一次車禍，一大塊水泥從左邊車道上越過中間的防護欄，甩到了我們要經過的右車道上。開車的女居士來不及躲閃，水泥塊一下子捲到了車底下，摩擦得「咣咣」直響；雖然緊急煞車，水泥塊還是將車擦壞了，動彈不得。沒辦法，只好站在高速路邊，等來拖車，連人帶車拖到Nisson專門修理廠。饒是這樣不走運，女居士還開玩笑說，開車這麼多年，還是第一次開著車坐在另外一輛車上呢。結果在修理廠耽擱了個多小時，花費七仟多新臺幣 。更令人不安的是，這輛高檔車買了只有幾個月，而且是女居士借她弟弟的！可以說，我們這次訪問之能夠成功，這些可敬的義工們功不可沒。這些義工體現出的，是對佛教事業的無私奉獻。實際上，也正是由於大量各個階層、各種職業的護法們的傾力護持，臺灣的佛教才會一天天地走向輝煌。 四、是臺灣當代佛教存在和發展的物質基礎之優良，出人意外。 所謂弘法條件，不外乎兩個方面，即軟體和硬體。上述的僧尼素質、 社會根基及其它因素，屬於軟體。而寺院建設、圖書、通訊、出版等等，則為硬體。眾所周知，臺灣佛教明清時方才傳入，相當對大陸的上千年來講，其歷史並不長，而中華佛教的奠基更是日本戰敗之後的事。可是，在這短短的時間之內，臺灣佛教界人士卻將佛教弘法的條件提升到了現代化的水準，打下了佛教發展的堅固基礎。不用說那莊嚴肅穆神聖、在全世界佛教宙宇中都數前列的中台禪寺等大寺院了，就連一些偏僻的鄉村寺院，其弘法條件之好，不但大陸的許多寺院難以忘其項背，就連大陸大多數的佛教研究機構都會自歎不如。比如說，大湖苗栗的法寶寺，常住出家人不到十位，可是其新建成的寺院隱藏在竿竿秀美的一片翠竹林之中，金碧閃耀，高達數層，每層都相當精緻。特別是，該寺的大藏經就達數套，其中包括數百萬新臺幣購得的《房山石經》，以及耗金相當的特製函匣和書架 ，更不用說寺寺必備的《望月佛教大辭典》等享譽國際學壇的工具書了。徘徊於清幽空曠的藏經樓，浮躁的心情很快即平息下來。回想起大陸眾多科研機構寥寥幾書架、且乏品位的佛學書籍，我真希望能有機會，在這麼好的環境中閉門讀幾個月書。仔細想來，有這麼優良的僧尼，有如此虔誠廣泛的護法居士，臺灣佛教能在短短幾十年間取得如此成就，還是可以理解的。 五、是與中華文化的一脈相承、水乳交融。 在臺灣，自己操著一口並不標準的普通話，整個訪問行程上卻沒有一絲交流上的不便。這當然得歸功於當初臺灣的"國語運動"。至於訪問團中來自福建地區者，更是如魚得水，因為臺灣至少有％以上的人能說流利的閩南話。從一下飛機開始，看著高速路兩旁的建築等景物，恍如大陸的沿海地區或者我們的成都平原，只是，臺灣的廟宇要繁夥多了，軒昂多了。走進一座座佛教道場，裏面的佛菩薩像、鼎磬木魚經幢等，更是眼熟耳稔 。拜見到許多當代高僧大尼，所談所講，完全是在共同的大文化背景之下進行。有好幾次，或在寺廟用齋，或由尼師們準備好盒飯在行駛的車上吃 ，那份濃濃的關懷和體貼，令人倍感親情的溫暖。另有幾次返回時太晚了 ，居士們便將車停下，請吃路邊的素齋，我也趁機享受臺灣的民間小吃。此情此景，與大陸並無二致。—當然了，臺灣的素齋店實在比大陸多多了 ，味道也地道、美味多了。 六、是臺灣佛教與海外內佛教界交往之頻繁和深入，令人意外。 臺灣的中國佛教，自日本投降之後，一直在較為正常地發展，延續了中華佛教的正統命脈，成就巨大。而大陸佛教由於特殊原因，在一九六○年代至一九七○年代之間停頓斷絕了十餘年。文革以後，大陸開禁，包括臺灣在內的海外華人佛教，對於大陸佛教的重建，起到了指導性、關鍵性的作用。大陸佛教道場中，處處可見海外華人佛教的影響。而且，臺灣佛教還致力於向東南亞、歐美、俄羅斯等世界各國家和地區弘揚，碩果纍纍 ，令人讚歎不已。由於歷史的原因，臺灣佛教與日本佛教之間存在著特殊的關聯。二戰後，臺灣佛教界也有人陸續赴日本學習、訪問，如聖嚴法師 、印順法師等都拿到了日本佛教大學的博士學位。今日的臺灣佛教界，僧尼們到其他國家和地區傳道，已經是經常性的事業。臺灣佛教的發展，由於臺灣僧尼的腳踏實地、苦幹打拼和遠大理想，早已經超出了臺灣本島，在世界上具有崇高的地位和極大的影響。臺灣佛教的前景是一片光明。 |