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| 【第三屆台灣當代佛教發展交流隨感】 |
| 我看台灣佛教 |
| ※ 作者： 房銳 － 四川師範大學文學院講師 |
 應中華禪淨協會的邀請，我有幸參加了「第三屆臺灣當代佛教發展訪問團」。在為期半個月的參觀訪問活動中，我們一行二十餘人先後走訪了全台不少寺院，拜訪了一些高僧大德及普通僧尼。雖因時間短暫，難免有霧裏看花之嫌，但身臨其境，對臺灣佛教多多少少有了一些比較直觀的感受。在這裏，姑且談談我的一點粗淺的認識。 置身於佛國，給我印象最深的，是那些眾佛教發展作出貢獻的比丘尼們。與其他國家和地區不同的是，臺灣比丘尼人數在僧眾中佔有極高的比例。數十年前，道源法師曾經這樣說過：「將來本省佛教之興，全賴出家眾，尤其男出家眾；因為女眾往往化度不如男眾，男眾是社會中堅之故。」（真華〈敬悼當代〝說法第一〞的道源長老〉，《道源老法師紀念集》，道源老法師紀念集編輯委員會，基隆海會寺 ，一九八九年，第十五頁）但事實上，自臺灣光復以來，比丘尼們憑藉自己艱苦卓絕的奮鬥，已成為佛教界的重要支撐力量，在社會上也扮演著越來越重要的角色。 她們的努力得到了佛教界和社會上的廣泛認同。 在臺灣傑出的比丘尼中，有被譽為〝尼姑王〞的圓融法師、妙清法師、妙然法師，戒壇傳奇人物天乙法師，著名畫家曉雲法師，慈濟功德會證嚴法師，香光尼僧團悟因法師等。她們以弘法為己任，艱苦創業，或嚴持戒律，教導比丘尼自尊自重 ，或致力於文化教育事業，或偏重於社會慈善活動，為臺灣佛教的興盛作出了極大的貢獻。她們的事跡，讓我們感歎不已。 在參訪時，我們也常常被那些以修行為主，默默奉獻的普通比丘尼所感動。在聞名全台的純女眾道場龍湖庵，我發現，那裏的女眾們依然過著傳統的農禪生活，自己種龍眼、芒果、釋迦梨、香蕉等。她們重因果，堅持苦修，心靜如水，與世相忘。庵內的情形多不為外界所知（如印悟法師已晉山多年，但不久前出版的一本關於大崗山法脈傳承的書籍仍把早已往生的印哲法師誤認為現任住持）。 也許，她們的文化程度不算太高，能力也不算太強，但她們道風純正，口碑甚佳，擁有一定的信眾。在與她們相處的過程中，我深深地感到，她們實際上是在以自己的整個身心向人們講述著佛法。從她們身上，我們實實在在地感受到了佛門之美。 像龍湖庵這樣傳統型的尼眾寺院，全台尚有不少。我以為，每個寺院的理念雖不盡相同，能力也有大小之分，但三千威儀，八萬細行，皆通向解脫道。我們似不必過於指責這些寺院的「弱點」（不興辦佛學院，不積極對外進行交流）。臺灣佛教能有今天的成就，與她們數十年如一日的奉獻精神有極大的關係，她們的行為同樣令人讚歎。她們也是促進臺灣佛教興盛的一大功臣。 現時的臺灣佛教，機遇與挑戰並存。在臺灣光復後很長一段時間裏，佛教的生存環境不容樂觀。如在光復之初，一些基督教徒雄心勃勃，想在幾年之內滅掉佛教 。在民國四十二年（西元一九五三年）元月，大仙寺傳授三壇大戒之際，基督教徒甚至在戒場外唱起對臺戲。佛教界的高僧大德及護法居士們數十年來，歷盡艱辛， 弘法護教，終於使佛教觀念深入人心，佛教的社會地位及其影響達到了中國歷史上前所未有的高度，臺灣也因此成為當代世界佛教的中心之一。 如今，臺灣宗教百花齊放，各教之間競爭激烈，佛教日益走向多元化。雖大陸傳統佛教仍居於主流地位，但藏傳佛教、南傳佛教、日本佛教也擁有一定數量的信眾。大陸自一九七九年落實宗教政策以後，曾歷經坎坷的佛教正逐漸恢復、發展，擁有的信眾也日益增多。隨著兩岸佛教交流活動的日漸頻繁，大陸的廣大信眾基礎 ，對於試圖謀求更大發展空間的臺灣佛教界來說，無疑具有很大的吸引力。 在對臺灣佛教的興盛感到振奮的同時，我們還應清醒地認識到，居安思危，才能更好地發展。在訪問期間，我有時感到很困惑：當年輕僧人們把主要的精力用於弘法時，他們的修持時間是否能夠得到保證？在富庶繁榮的社會裏，僧人們怎樣才能保證足夠的道心？……年老的高僧大德們，以多年艱苦的修行、高尚的道德情操 ，確立了在臺灣佛教界及民眾中的崇高地位，而年輕的一代不一定都具有上一代長老們的威德，要進一步發展臺灣佛教，甚至維持現狀談何容易？ 還需提及的是，此次參訪活動的組織者惠空法師以及慈光寺的法師們給我們留下了深刻的印象。惠空法師具有強烈的使命感和責任心，他高瞻遠矚，提出僧伽教育、青年學佛運動、復興大陸佛教三大理念，而舉辦兩岸佛教界、學術界的交流活動，即是他復興中國佛教計劃的一部分。為此，他和同道們正辛勤地忙碌著。 我相信，惠空法師雖然辛苦，有時甚至不免孤獨，但在不遠的將來，他的努力一定會為越來越多的人們所理解，默默耕耘的他，必將獲得豐厚的回報！ 我深知，我只是一個匆匆的訪客，絕對沒有資格，也沒有能力為臺灣佛教的未來發展方向指明道路。以上所談，僅是我在訪台期間的一點觀感。不妥之處，望方家指正。 |