|
|
||
 |
|||
| 【心得報告】 |
| 「諸佛感應論」讀後心得 |
| ※ 作者： 淨猷 － 慈光禪學院四年級 |
| 一、前言 現時多元化社會，人的不安定感及精神壓力普遍存在，為使內心得到安頓，因而投入宗教活動，這是一種正常現象；然而有些人卻迷失在嘩眾取寵，及追求神通感應的神秘經驗而不自知，同時宗教亂相亦層出不窮。「諸佛感應論」本篇文章的提出，可以正本清源，給予行者建立佛法正確知見，這對於眾生修行解脫道是有相當助益。 二、「諸佛感應論」內容略說 本文架構分五：（一）所感之佛（二）見佛感應之理（三）眾生機感（四）念佛三昧力（五）信心的建立。我們從經典得知諸佛菩薩以其慈悲願力，無時無刻護念著眾生，而眾生以念佛因緣得與諸佛菩薩感應道交。本文即是就自他二力的特質，從所感之佛、感應背後之理及能感眾生，這三個角度來分析感應的道理。 首先我們要了解的是為何要與諸佛菩薩感應？文中提到見佛感應是為了得念佛三昧，臨終蒙佛接引往生，或者為了親聞佛法，得佛教化而開悟解脫，見佛感應得以與法性相應，這是修學者應有的基本觀念。 接著所要了解的是佛為何能應現以及如何應現的問題。我們知道佛有三身，法身為體，報身是相，應化身是用，文內舉經典說明： （一）從佛三身的立場來看，三身同以法性為體，則佛的應現即是法性的應現 ，就法性而言，它雖然不來不去、不生不滅、寂怕湛然，卻又遍一切處，應化十方無所障礙，隨時與眾生冥合，依此所感的是法身佛。 （二）就佛的功德智慧來看，諸佛具有普知一切的無礙智力，以不捨眾生的悲智願行，隨時隨地感應十方教化眾生，依此所感之佛屬於報、化佛。由上可見佛的感應是湛然常在的，然而由於眾生機感的程度不同，所感之佛就有法、報、化的差異。 接下來是見佛感應理論之說明：文中說明念佛見佛感應是大乘佛法的思想內涵之一，由於所選擇念佛方法的不同（如持名、觀像、觀想及空相觀、實相觀）和其背後所依的空性道理（如阿賴耶緣起、中道性空緣起、如來藏緣起、法界緣起等等），則所感的見佛境界就有所不同。例如用唯心所現之理念佛，所感的就是唯心之佛；以性空緣起之理念佛，所感之佛是屬幻有的境界；以法界重重無盡之理念佛，就與法界重重無盡的佛相應等等……。這是從大乘空性角度來說明與佛相應的可能，大體而言，從有相入手，多半見佛化身，從實相入手，則見佛法身，這裡是值得我們來加以探討的，除了可以幫助我們選擇相應的念佛方法，同時可以依此得知所成就的修行境界是屬何種層次。 已知諸佛無所不應，至於能否感得與佛相應，這就是眾生機感的問題了。文中依經典明確說到，如來常恒時化現利益一切眾生，因眾生有罪障，故不能見佛，亦即感應成不成就，不只是看今生用功程度，同時要看宿世善根是否深厚，宿世善根不夠就是無始來遮障重，障礙感應見佛，因此必須勤求懺悔、罪障消除才得見佛。 本文最後提出決定感應的二個重要關鍵：（一）念佛三昧力（二）信心的建立。感應是自他二力相融的，佛菩薩加持力是屬於他力而且是時時刻刻無所不在，在眾生自力方面不論是採用何種念佛方法，必須具足三昧力才能與佛交感，文中列舉多種經典，證明三昧力的成就是與佛感應的重要因素，同時指出「三昧力」不是一般的禪定，而是專指念佛感應的三昧，亦即透過不斷修習念佛的方法，而與佛的功德相應、與空理相應所成就的三昧力就叫做念佛三昧，同時念佛方法不同和所依據的理不同，所呈顯的三昧力即有不同。又見佛感應首要條件就是眾生本身信心的建立，否則就談不上佛的感應了。而信心的建立不只是在事相上確信有佛，更要如實理解佛的體性及背後感應之理，如此才能建立更堅定的信解。 三、結論 本文完整的分析見佛感應道理，及成就感應所應具足的條件，讀完後讓我更清晰了解到見佛感應理論，透過知見、勝解建立起對佛菩薩功德、本願的信心，所以透由念佛法門，不斷修習三昧力就能達成與諸佛菩薩感應，同時文中也提醒我們善根的重要性，若宿世善根不夠、罪障重，仍不得見佛，必須勤加懺悔，待遮障消除才易於見佛，所以現時更應好好累積善根，作為未來見佛的善因。 又本文對見佛經典的彙整，有助於行者的修行層次更上一層樓，修持方法可由持名、觀想、觀像的念佛，進而提昇至實相念佛。大智度論云：「佛常說若人以智慧眼，觀佛法身，則為見佛中最。」「觀諸法空，是為見佛法身，得真供養、供養中最。」同時我們也不能太執著在感應上面，既不貪著佛色身，法身亦不著，認清楚三界唯心，一切皆虛妄不實，不分別、無取無捨，才是真念佛。 |