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佛藏 - 第19期
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| 【心得報告】 | |
| 天台「教觀相依」之淵源與時代意義 | 喜諦 － 慈光禪學院大學部> |
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南岳慧思的弟子天台大師智顗，是天台宗的開祖。天台宗雖源於隋朝，但在中國佛教的諸宗中，是真正完備一宗之面目與真實的，智者大師的教學，雖為先驅列祖的相承，但其深妙法門，實是千古不滅的法炬。教觀綱宗的作者雖為藕溢智旭大師；然溯其源，實乃相承於智者大師「教觀相依」之立場；由是，教觀綱宗一開始便揭示「佛祖之要，教觀而矣，觀非教不正，教非觀不傳」，綜觀佛教在中國歷史上之興衰流變，莫不由於各個時代之學人於教觀有所偏執所致。佛法講因緣，顯現於現實即是業力，故佛教在人間之流布，不免要受到當時政治、社會文化風氣、眾生根機等共業之影響。時至今日，回顧中國佛教的來時路，比對今日台灣之佛教，鑑古以照今，是特別有深遠意義的。無論是智者大師或藕溢大師，皆是因深鑑當時佛教流弊而擊振聾發聵之警鐘，而「教觀綱宗」便是大師悲心之結晶。 擁有廣大領土的中國，由南至北，因地域遼鎇，而風土大有差異。據宋臨川王劉義慶所著的〈世說新語文學篇〉說：「北方人所學之長，是淵綜廣博；南方人的學問，是精通簡要」。各偏其所長輾轉影響佛教學人，亦如此各偏一方，而造成所謂「南北論爭」。南朝是輕禪重教；北朝則重禪輕教。說到南朝重義講的由來，除了是由於當時王室貴族的外護和獎勵，亦因蹈襲清談的好辯餘習，徒然是一些重在紙上和口頭上的談論！是以智者大師在《摩訶止觀》卷十上說：「夫聽學人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理觀。」智者大師這番批評可謂是恰當的！反觀現代台灣佛教的主流學風之一，便是把佛法當成佛學來研究，只是一昧在故紙堆裡鑽研，荒廢了行門上的著力，使得所熏習的佛法無法在心性上落實；更可悲的是往往經教學得愈多愈廣，由於發心有所偏頗,無法和佛法解脫的根本立場相應，故脾氣、架子愈大，所學皆成我執，徒增我慢高山而矣! 上述是南朝佛教偏重義解的一面，可是一至北朝，則以禪坐為旨趣了，尤以達摩門下一派，雖依《楞伽經》為傳持，但對於文字，卻不著文字相，唯以《楞伽》所說：「無我之理」，為修心而已。換言之，是以重證悟為旨趣的，這影響到後來的學徒們廢棄義學之舉，專以倡導不立文字為旨趣的學風，頗為密切。這種思想，導致後果的不良也不少。因為根機差些的，則難免墮落無知，而陷於矇昧的邪行，更容易造出無學寄生的啞羊僧，唯依信仰福壽生天的卑淺因果報應外，真實的教義追究，似乎無人問津了。今天有很多人教禪、學禪，但通病就是不先建立堅固的正見，以致於有點異常的體驗覺受，便狂妄得不知本來面目，「掛羊頭賣狗肉」的禪師大行其道，他們不說緣起無我，不談因果業報，不必深入經藏，不必持戒，只要幾次「印心」，便立刻開悟。在此廣告時代，一般眾生若無經藏教的基礎，根本無法分辨什麼是真禪？如此儘管如何地「勇猛精進」，終難免著魔、發狂、退轉之結局。這也難怪時聞某某人謂已登地、證果，佛菩薩再來；然而對於一個即使未曾修禪觀，但曾留意於經教、明白各種禪定境界層次及果位次第的人而言，對於時下這種種光怪陸離、不倫不類的現象，便能有抉擇判斷之能力。智者大師尚謙稱自己只有「王品第子位」，我們薄地凡夫如何能如此愚痴傲慢？以智者大師根器尚要以經教為禪觀指引，何況我們此輩鈍根眾生？ 智者大師痛陳南北朝諸宗浮談傾向，婉拒朝廷的諫止，決然捨離金陸的繁華，入於天台山中；講諸經時立五重玄義，必設觀心釋，努力究明文句義理實踐的意義，都以禪定的實踐為學道之本。然其禪定主義與禪宗所謂的直指單傳立場並不同。直指單傳，強調的是教外別傳的「狂禪」，但智者大師是以教觀相依為立場的，故說「非禪不智，非智不禪」，力倡「教觀雙運」、「解行雙修」為旨趣，以「理論」和「實踐」、「教相」和「觀心」並行，雙運圓融而統攝北地的偏重「實踐」和南方的偏重「學解」，而顯現佛陀本懷的真面目，銷融了幾百年來的南北抗爭，樹立中國獨創的天台教學，導致唐朝佛教的盛極黃金時代，這是誰也不能否認的。 師長評語：智者大師於當時，對於教理的判教、創宗，可說是一劃時代的新創建，綜合、圓融南北教理禪修之不足，且對於後人於修學上有極大的幫助。 |