第八屆禪七總檢討

佛藏 - 第18期

【禪七總檢討】

第八屆禪七總檢討

※ 作者：禪學院學生及打七居士　－　

　　讀經典的時候，讀到一些微妙重要的句子，會很深刻的去思維，一輩子都不會忘記，因為這是我們生命中很重要的思維引導。「教、證住世，是名正法住世」，我讀到這句話的時候，大概是三十歲以前，這個思想很深的印在我心裡，我知道，要使佛法住世就要這兩樣東西。「教」，就是思想，「證」，就是開悟。我們今天的禪七，就是在實踐「修證」這條路。修證、證量的實踐，有時需要靠教來引導，作為指引；修證成就以後，也要能出教，把你證悟的內容講出來。所以「教證二法，目足相資」，目就是眼睛，是「教」；足是腳，就是「證」，眼睛幫腳看方向，腳把眼睛帶到目的地，缺一不可。
　　四十九天禪七打完後，各位都有一些感想，檢討會的目的，就是希望大家把四十九天中的用功心得說出來。有一種小孩子的心情最要不得，就是──我的心得沒什麼，怕人笑。我們應該要有一種與人分享、法供養的心情。希望大家用最簡潔扼要的話，把打七的心得說出來，說的重點在於你打坐所使用的方法，及使用後的感受如何？後來有無碰到什麼狀況？如何處理，結果又如何？很簡單的把這個過程講一講。大家也要從這裡訓練講話，你說得不清楚，就表示你的腦袋不清楚。好樂於禪修者，要非常清明，什麼事都要能清清楚楚，這是禪者的風格。我們下面就開始。

見超法師：

　　我是以參話頭為主要法門。參話頭在我的感受裡就是，第一要能見到話頭，各位在高中都上過打靶課，打靶時你要停止呼吸看看，在停止一秒鐘、兩秒鐘時，那話頭就會現出來，這叫做提念。譬如說參念佛是誰，這個「誰」一提，就把他照住，照在「誰」上面。我個人感到這樣一提，火氣會衝，衝得很難受，你一追，火氣就會上升，一上升嘴巴就會發臭、破洞，這是我個人的感受。所以應從生處轉熟，慢慢的提，看到話頭就不要動，然後再輕輕的提「誰？」，但不能一直提。要輕、要柔。我個人認為參話頭有三個轉折，第一是提念，第二是照念，第三才是參。這四十九天的禪七裡，讓我感到話頭非常緊，因此身心就像要爆炸一樣，這時我就把它放下，如何放呢？就是保持一個覺「知」的「知」，也就是保持當下這一念心的清楚明白，什麼都不用想，你的心不要去動它，你就慢慢會看到話頭，保持這個覺知，把覺知保持住，有妄想來了，不要隨妄想飄，也不要去除妄想，妄想就是佛性的展現，你不要去斷它，就只要始終保持這一念心的清楚明白，當下就會過關。接下來是我的身心變化。在第三個七時，我的膝蓋很痛，連拜佛都沒辦法，好像生龜脫殼，我是含著眼淚在打這一次七的。我對釋迦牟尼佛說；「佛菩薩啊！弟子來此打七，才第三個七就快要坐不下去了，接下來的四個七該怎麼辦呢？」後來，我想到古人所講的「坐脫立亡」，我坐在禪凳上想說：「好，要死，就死在這，這樣也很了不起！」結果我後來一坐四小時，之後就完全不痛了，這令我非常高興！然後我的腿就變得像嬰兒一樣軟，也不會痛了，就算會痛，也痛得非常舒服。另外，就是我在打七的時候一直在笑，這笑是從心裡笑出來的，連我旁邊的人也在笑。後來，惠空法師就慈悲的問我，要不要換個座位，我說不要，因為這是我個人的問題，不干別人的事。後來一直持續坐了四支香，就突破了。另外還有小便的問題，我個人腎臟不好，一上坐就想尿尿，實在是業障深重，後來我想到有一位畢陵伽婆磋尊者，他被毒刺刺到時，舉身疼痛，但覺清淨心，無痛無覺，心想：怎有一個會痛的，還有一個不會痛的。我就依此而推，有一個會尿尿的，還有一個不會尿尿的，應該不會有兩個才對呀！我還在想，維那就敲引磬了，好快！後來就知道了，話頭照顧好，所有的境界自然而然會過關，這是我第一次感到參話頭是這麼的不容易！

融信法師：

　　我之前住在一個山洞十二年，到最近才出山來，來這裡後才發覺，我這十二年來走的路線，只是在練氣而已，所以這四十九天給我很大的感受，在修行道上可說是更上一層。

賢空法師：

　　我用的方法是參話頭，起初話頭提起時，全身有一種喜悅，猶如經典上說，諸佛菩薩的毛細孔皆充滿喜悅。剛開始一直提，到最後不提它，它會自然衝，會覺得有一股氣往頭上衝，當我感到很痛、很苦的時候，我就換用起疑情的方式，這樣會比較順一點。用世間法來比喻，起疑情時，猶如線穿在針上，必須把心調得很柔、很細，如此綿綿密密一直下去，所以我覺得用起疑情的方式似乎比較調柔一點。

　　修行不管是參話頭或起疑情，內心都不容許夾雜有絲毫的事情，一定要非常清淨，而且，心調得越細，呼吸就會非常平靜。當我們衝到覺性很高的時候，它就會現出一種光芒，或是一條條的光芒，或是彩色的，還有一次看到那種光，是似乎要進入另一個世界，與我們這個世界不同，那個世界是完全透明的，不過時間不長。當它衝勁很高時，身體會一直晃，我把眼睛張開，它還是一直晃，我就把它放下，告訴自己：「好了！算了！不要修了」。

惠空法師回應：

　　謝謝賢空師，他的經驗非常寶貴，不知道在座各位感想如何？這裡面，向各位提示兩點，第一個：我們修行時，心念和氣脈是相依的。我自己在打七的時候，就感受到事情多的時候，內心會產生矛盾。因為在辦公室，就有很多事情要處理。要是有些難處理的事情，念想馬上就打到心裡面去。沒有到完全不動心的定力，所以還是會受影響！帶有情緒心念落到心田裡面，等再上來打坐時，就會起干擾。所以剛剛賢空師講的，我們在打坐時，心一定要非常靜，你的身心達到一種高度的寂靜，這時，你的呼吸與脈膊是不一樣的。所以你的心夠不夠寂靜，可以從身體上看出來，就是從呼吸上看出一點點端倪！

　　第二個可貴的經驗是：他看到最後會有光體。看到光的情形很多，雖都是境界，但不同性質，有好有惡須善分別。打七過程中，聽到很多居士見光情形，雖然這是過程，不過賢空師所見講得比較直接、深刻，他也沒坐長香，每支香都下來經行，表示功夫不一定是在坐中才有，但是我可以說，在這麼多打七的人中，他的經驗是較深刻的。

演義法師：

　　這是我出家快十年以來，第一次打這種七七四十九天的禪七。我的情況是：第一期腳痛，第二期昏沉，第三期打妄想，第四期開始慢慢有點進入狀況，第五期開始睡不著了。連續一個星期睡不著之後，出去外面看醫生，回來的時候又感冒，那個境界就沒有了，又開始昏沉、打妄想、睡覺。我用參話頭，剛開始不知道怎麼參，只能用念話頭的方式，把話頭──「念佛是誰？」抓緊，再進入參的感覺，是否真的提出了疑情來，我也不知道。第五期時，我在午休時雖然躺著，可是並沒有睡著。

證成法師：

　　第一期是我的身心準備期，由於之前的事務活動使身心都處於散動狀態，因此打得辛苦，疑情始終不能得力。

　　第二期時，身心逐漸恢復，疑情也漸明朗。在第四天出現吸力現象，此現象可用磁鐵相吸來譬喻。到了第二期後半到第三期前半，吸力現象大增，會在面前出現似霧非霧略帶光，吸力的現象出現，而且慢慢擴大，彷彿讓你置身於廣大無邊際的大海，在大海中又帶有細密且均勻的感受。那力量來自於內心的深曠、幽遠處。幽遠裡有一個凝聚的點，此刻的意識是明朗、清晰，沒有任何影像或昏沉、妄想的狀態。那時只覺得納悶，故內心自然生起抵抗的心念，因為吸力的現象有增強的趨向，所以我張開眼睛一兩分鐘後再度閉上眼睛，可是吸力依舊存在。怪的是愈抗拒就被吸得愈強，像是要把你整個人吸走，於是我放棄抵抗而保持一種面對不排斥的心情，看著它的變化，就這樣吸力便不再增加，只是保持在一定的力道。開靜的時候，我慢慢張開眼睛、鬆腿，也準備下坐跑香，院長恰巧在此時開示，開示的聲音如刺波遍及全身，頓時一陣麻木變得異常敏感，不堪承受，直到下坐跑香才好一些，吸力現象也在下支香的靜坐前消失。但在隔天早上出坡時當話頭一提起，那股力量又再度出現，眼見、所及都可感到吸力的出現，彷彿這吸力是活的一般！卻在進堂前又消失，這種情形足足持續兩到三天，出現的時段不一。在不明瞭和沒有把握的狀況下，我依舊抱持著查看的心態繼續對治。在前幾屆的禪七中也有類似的狀況，但一經抵抗就消失了，時間也較短暫，相對於這次的情形有很大的差異性。

　　到了第四期，因為前面所發生的特殊狀況，造成身心的煩躁，為了調和身心，於是改用永嘉禪法。先揣摩如何看住念頭，因有參話頭的基礎，所以看念頭看得輕鬆，也因此發現自己更多的妄想，妄想的力道並不強，另外在色身方面有三點變化，第一全身經絡由凝聚至鬆軟。第二呼吸由綿密細長轉變為平和順暢。第三骨頭感到非常的舒服輕軟。至於心情方面，則由煩躁轉為笑顏逐開，五官開展來猶如快樂如來一般，嘴角始終向上，內心有一股平淡的喜悅。只有一個個別的狀況就是，覺得整天很累累得只想睡覺，有一種睡不夠的感覺，一有時間就想馬上補眠，睡了很多卻還是想睡，以前我有睡太多就頭痛的毛病，但這次的這種睡法，頭就是不痛，就這樣持續了十天。

　　到了第五期以後，身心平順、寧靜、愉快，妄想愈來愈稀薄。疑的感覺自然浮現心頭，變成習慣性的就去抓疑情，疑情與寧靜兩種感覺同時存在，於是兩者開始交戰由分明到很細密的融合，但疑情與寂寂的感覺仍可分別出來。第七期時，坐在蒲團上看著自己的心，有兩個人在那裡是件難受的事。法門的修持貴在專精、深入，況且人的生命有限，自己對於參話頭久有一份親切感，也實在捨不得換。也因為在之前使用永嘉禪法時，已達到身心調和的目的，就在這時抉擇了參話頭，也因之前曾用永嘉禪法，使得疑情多一份穩定，對疑的感覺更加熟練，心情上也平順得多，身心的密合度比之前來得更好。

惠空法師回應：

　　許多參話頭的人都有共同的經驗，就是心都抓得很緊，剛開始時會出現胸悶、頭脹，這是正常的，但每個人有差異性，每個人的心性、色身（報身）有差異性。所以別人的經驗不一定適用於你，通常我從很多的個例中，了解整個理論，由理論再去分析個別的案例，所以當同學來找我時，是依所掌握理論架構來處理個別問題。

　　對於證成師的心得，分幾點來說明：第一，當我們剛開始參話頭時，身心緊繃是正常的，表示我們話頭抓得很緊，而提話頭時，每個人的感覺不同，這樣的不同並不是問題，而是你要選擇適合你的方式。第二，永嘉禪法平和，能紓解氣脈，身心會覺得輕巧安定。第三，原則上參話頭、永嘉禪法，這兩個方法不要交互使用，若為了調和參話頭的緊繃而使用永嘉禪法，則並非完全不可以，但兩種方法交互使用必然導致分心。兩種方法，不管你用哪一種，別法都會干擾你。每個法門引導的氣脈不同，念佛的人，跟參話頭、數息、永嘉禪，他們氣脈走的路線必然不同。有的人善根不夠，修這個法門，那個氣脈動，修那個法門，這個氣脈動，而氣脈一動，人就不舒服。這並不是定論，只是提出來給大家做參考，每個人的因緣都不同，產生的情形也是非常複雜的。

如炬師：

　　深覺打七的時間過得很快。若用永嘉禪法不得力時，就會想看看書；即使有寂寂的感覺，也只是短暫的片刻而已。調整坐姿後，覺得坐起來較舒服，背部沒有壓力。

清勤師：

　　我用的是永嘉禪法，我用這個方法的時間不是很長，對此禪法的理路也不是很清晰，所以容易回到我以前所用的數息法。前三期，感到自己的心易隨外境動，旁邊的同學動，我的心就跟著動。後來幾期換回原座位，對禪法的掌握也較好，知道念頭動了，就不要跟著它跑。到最後兩期，馬上能夠覺察自己要動念了，心的敏銳度提高了。禪七時間，有一段時間中午睡不著，晚上也躺了很久才睡著，院長告訴我，惺惺太多了，要我多用寂寂，這樣就能夠睡得著。

傳念法師：

　　第四期較散心，就用回原來的數息法，第五期進入狀況，心非常寂靜，內在境界也非常清楚，妄想出現大約兩秒即能察覺，第六期受傷後，定力、覺察力退步。第七期，體力最差。從我自己的修行經驗中，我想提出來給常住作參考的是──參話頭需要的力道相當強，所以在飲食上需要加強能量，也就是於時知量，吃的量適當，種類也適當，若你覺得這種食物對你的禪修有礙，就拒絕吃！
年輕人禪修較易進入境界，你的念慧力加上適當調和，很快的在一期禪七中就能開悟見性，我很讚嘆大家在這裡禪修，也很鼓勵大家，開悟不是一件很困難的事，只是悟後起修需要一段很長的時間。

惠空法師回應：

　　法師有幾句話，我要提出來糾正，「開悟不是很難」這句話不對，對於一個菩薩再來者，或經累劫修行的人，這句話可以適用，可是請問當今天下，有幾個菩薩再來，有幾個是累劫修行、精進努力不懈的人？今天佛門不要說開悟的人，就說有真實踏實功夫的人有幾個？所以這句話，大家一定不要放在腦筋裡。

觀德師：

　　我用永嘉禪法，看念頭看到沒妄想的時候再轉入惺惺寂寂，但不知是惺惺寂寂的狀態還是無記昏沉的狀態。我在動中能見到自己的善惡念頭，但因習氣使然，無法控制，就被境界轉去了。如果動中疲累，一上坐就很容易昏沉。

明融師：

　　我用永嘉禪法，到第五期功夫慢慢進入狀況，第六、七期因為生病了，也跟著散亂了，就念觀世音菩薩。

妙元師：

　　我是學院的學生，這一期我違反法門的「專一原則」，同時用了兩種方法。因為我想試著用參話頭，但因以前用永嘉禪法，一下子改用比較不容易掌握到，就先用永嘉禪法，把惺惺寂寂掌握住之後，再轉過去參話頭，這樣感覺較得力。所以，在法門的運用上倒不覺得互相干擾，只是自己心裡會掙扎──要用永嘉禪法還是參話頭？之前的禪七常會有兩大干擾，一個是昏沉，尤其是大昏沉，已成慣性，有頗長的時間，可能有兩三年；另一個是長期密集打坐而造成的腰酸背痛。這一期，昏沉大有改善，大概是方法有掌握到。而腰酸背痛應該是身體的問題，自己在調整過程中，發現姿勢的影響很大，尤其是本身氣脈運行已經不是很順暢，再加上姿勢歪斜，可能就會更麻煩，這些僅供大家作參考！

妙寂師：

　　我用的法門是參話頭。在方法上，這一期感覺有一點突破，這個突破大概有幾個因素造成：第一，剛開始要打七時，忽然意識到自己三十歲了，年紀已經不小，生死無常，應該要好好用功才行；其次是身心調和很重要，我感覺自己最近的身體狀況比較好、較穩定，所以在身心較和諧的狀況下打七，這是突破的重要原因。

　　之前對參話頭陷在一種功夫上不知道該如何前進的膠著狀態！而這一期慢慢感覺到在參話頭中止觀相應的感覺，也就是說，在參話頭時，有止與觀兩種力量，於是我就找到路可以開始走──知道在昏沉時如何提起覺照；在心散動時如何加強疑情讓心穩定。雖說還不是做得很好，但至少有個讓功夫可前進的一個方向。現在說一下功夫突破的關鍵：以前剛開始用功時是提個話頭，話頭穩定了再掌握住疑情，可能我太注重在疑上面，而沒有去體會在疑情當下，要以惺惺，也就是覺照力做為引導。以前我常常要把「疑」努力的提起，維持那種狀態，在方法上非常費力，也容易不知不覺的落入昏沉，這次我才體會到高峰禪師在《高峰禪要》裡所說的：「惺惺著意疑」。就是說，在疑情上要起一個惺惺──覺照參究的力量。但是如果下坐比較長的時間，心比較散亂，則一開始時就不可以馬上提覺照力，而要先從話頭和疑情上，慢慢讓身心穩定再開始參。所以我深感到，許多問題都是因為在方法上沒有掌握到它的關鍵及微妙處。

　　另外，我發現妄想有兩種，一種是覺照力很強，知道自己在打妄想，但無法用寂寂的力量平息下來；另一種是在覺照力消失之後，一些很微細的妄想在那裡跑動，但你無法去察覺到，然後這妄想就伴隨著昏沉。

妙性師：

　　我用的方法是參話頭。去年的感覺是妄想、疑情、話頭在互相搏鬥，而今年偶爾才現形的妄念，像薄雲一樣，並不會干擾疑情，這是這次禪七中令我蠻高興的地方。另外，禪七規定每一時段都要下坐，因此我的心中有一股壓力，因為打坐時，引磬的聲音偶爾會聽不到，所以每次上坐時，我都必須特意告訴自己，那種感覺到了就可以，就要趕快打個妄想，讓那感覺散掉。另外，因為有一次我急著要下坐，因心太急促，使得整個左半身，從頭頂百匯到腳都很難過，整個左邊有一種被綁住的感覺，隔天早上連坐三支香時，只是把疑情輕輕提起，不去理會身體，只管照顧疑情，等到三支香下坐後，身心感到很輕安，後來向主七和尚報告，他說我已經透過打坐，把自己的氣脈調順了。

妙學師：

　　我報告兩點：進步的地方是，這次禪七連香不再腰酸背痛。退步的地方是惺惺寂寂，有些不穩定，因為打到最後有點心悸、躁熱，對於進禪堂打坐有點恐懼，所以請了幾支香假去爬山。

惠空法師回應：

　　對於妙學師所提身心躁熱及心跳加快等現象，我要提醒：這期七中，個人身體也有些障礙。平常永嘉禪法坐得好時，會感到一股覺照力籠罩身心，但有時候一些念頭干擾，覺照力則退失，退失時有時候很快，有時候很慢，慢的在一、二分鐘內退失掉的也有。那時沒什麼特別的感覺，只是感到心跳得比較快，因為用永嘉禪法，基本上心應該是很平靜的。我是沒有心跳的感覺，只覺得脈膊在動，所以可能是氣走岔掉了。以前如果有類似情形，只需要再打坐，坐一坐就好了，或下坐走一走就可以了。但這次比較嚴重，在第四期的時候，開始身體發熱，幾乎是一上坐腿一盤，那種感覺馬上就來，很難調和，一直都有障礙，差不多到第六、七期時，心比較穩定，但還有一點熱。這個「熱」，一支香坐下來全身發熱，到後來連散盤都會很熱，熱的時候感覺人很浮躁、不想坐。

　　另外還有一位之前先離開的女眾，大概學佛五六年，來這裡打了四期的七，她打到第四個七時，跑來找我，說她全身發抖、很冷。我問她以前有沒有這種情形，她說大概兩三年前就有過這種問題，她說她不是打妄想，而是永嘉禪法用上功之後，反而覺得很冷。我就叫她觀想氣脈散出和觀想乳水的方法，過幾天問她情況，她說有效，但一下冷、一下熱，雖然會冷但不像以前那樣冷了。我就對她說，如果沒有惡化，可以繼續用下去。後來就調得可以了。另外還有一位女居士也有這種狀況，不過比較不嚴重，一兩天就調過來了，所以說，這種情形在每個人來說是會有差異的。

　　如果有人也有這種──坐下來感覺呼吸粗動的情形，就有可能是氣脈岔了，這時候可能需要作一些調整。根本上是端正法門及心念，但在對治調整上，則有許多差別，法門不一定會有效，會因個人而異。比如是觀想熱、濁氣由全身毛孔散出去，因為氣脈在動，就是風跟火在動，心一動，帶動風火形成一種慣性。觀想的目的是用心帶動風，把不順的氣脈疏導開來。第二是觀想全身充滿乳水，全身漸成乳水漸泯無形等等對治方法，可以參考《釋禪波羅蜜》治病一節。。在此提出一些思考原則：

　　1.色身上有無數大小主副氣脈各成網路相通。

　　2.每一法門所緣不同，故所走氣脈亦異。

　　3.心主氣從，所以攝心一處則氣隨從而聚之。

　　4.氣岔主要是粗濁妄想將氣脈導入錯亂方向。

　　5.可用不同法門以避開原有岔處，等氣順後再擇而用之。或用誦咒、禮佛、經　　　行、讀經等方法，打掉岔氣的情形。

　　像妙學師會心悸或一些生理的問題，這種事大家都有可能遇到，這些問題是所有修禪者必須面對的問題而有的人不知，碰上了後因氣岔而身體漸衰，以致無法用功而虛度一生是非常可惜的。

淨猷居士：

　　我對永嘉禪法有一種親切感，所以這次還是用永嘉禪法。永嘉禪法已用了一段時間，在打七以前就想說：這四十九天要好好用功，看功夫能不能再前進。在前幾期禪七中，覺得自己的功夫好像都停頓在那裡，沒什麼進展，心裡就有點掛礙了，最後想想還是以母雞孵蛋的心情，守著惺惺寂寂。我的惺惺寂寂有時會有光明的感覺，但有時卻是黑暗的感覺，不曉得這是否和覺照力有關？以前禪七結束後，心裡會有一種很大的失落感，希望這次禪七後，不再有失落感，而是一種踏實感。

惠空法師回應：

　　我自己在用永嘉禪法時，也曾有面前籠罩一層薄明的感覺，就像天快亮的那種感覺，我覺得這是一種「心氣交合體」，什麼是心氣交合體呢？就是我們的心和身體的氣是有關係的。我打一個比方，水加熱成蒸氣可以成為一種動能，水就好比我們身體的氣脈，經過我們修行轉化成一種蒸氣，而有動能。這種動能我現在還不是非常清楚，我在打坐中體會到的是──它會和我們的心念交雜成一個混合的東西，如果再往裡面走，就會變成像賢空法師說的一種光。心念一動氣就會動，氣一動心就動，兩個非常密切的結合。在這裡，有一個觀點我不贊成，就是說修行一定要吃營養的東西，古來祖師都是疏食淡飯的，難道他們就不要開悟了？各位要懂我的意思，其實從我們平常所吃的食物，就可以足夠維持體能讓我們開悟，只不過你沒有把它用出來而已，所以好好用你的心，這才是最重要的。所有的能量都在你的心上面，不在食物上，體能、食物可以幫助我們，但不能把所有希望寄託在上面，我們要把真正的觀念掌握住──真正的體能在我們的心、在我們的方法上，只要我們的方法用得對、心力用得上，食物一點點就夠了，所以大家在修行上要有正確的觀念，這非常重要。如果你有錯誤的觀念，一旦修行不好，你就會怪食物不好，你就會想辦法去找好的食物吃，愈找你的思想就會愈偏差，離正途用心愈遠，你就愈走錯路，所以大家一定要有正確的觀念，隨緣吃飯。「要買什麼；不要買什麼！」這些都是多餘的分別，我要告訴大家的就是──要隨緣吃飯。我惠空，你們發剩菜、剩飯給我，我從沒講過一句話，也是吃掉，為什麼？我覺得就是前世修了好福報，不挑食，舌頭吃什麼都好吃，吃什麼都消化，所以不是食物的問題，是你自己的問題！這就是我要重申的重點。

　　剛剛淨猷講的，我認為那是我們的一些業障煩惱，那些黑黑的東西，是一種「心氣交合體」，這是我目前把他暫定的名稱，我不是很肯定，只是把它形容成這種東西，它是心跟氣結合的東西。如果你可以把山河大地看到像你心頭上的薄霧一樣的話，那你的功夫就差不多了。

傅凱倩居士：

　　我第一次參加打七，來時用參話頭，但頭一兩天肩膀很酸痛，後來經人指導說用永嘉禪法比較好，所以我就改用永嘉禪法。因為我的念頭實在太多了，這時候就感到非常難受，有一天晚上，我的工作告一段落，我就又改用參話頭，效果有好一點，後來爬山時，我迷路了，恐懼心很強，參話頭怎麼也提不起來，令我覺得很沮喪！

　　所以我還是改用永嘉禪法，沒想到那天才用沒多久，我的心性就好像被一股很強的覺照力籠罩住，那個覺照力，可以讓我知道我在打妄想，清清楚楚，雖然我還是一直在打妄想，可是我有力量看著它，因為看的感覺好像太強了，我因此而受到很大的震撼，所以我就出來找師父問，要怎麼辦？惠空師父要我念觀世音菩薩，也跟我分析說，這可能有兩種原因：第一是業障來，第二是我以前可能修過類似這樣的禪法，後來我轉念觀世音菩薩，心就比較沉靜下來。

陸喬居士：

　　我是第二次來打禪七，來到這裡，讓我覺得所有在外面沾染的髒東西，都可以來這裡洗一洗。去年我說過我來呆坐了七天！但這次就算我在昏沉，或是直接趴上去睡覺，我都知道自己有一個方法要去用功。上一次，一坐上去就是在等引磬的聲音，這次我就專心在那邊坐，在那邊用方法。我覺得自己就是那種很喜歡ㄠ的人，像我這次就把腿ㄠ到受不了，自己在那邊流眼淚，可是就是不把腿放下來。也體會到，不必去執著一些不必要的東西。我漸漸可以體會到師父講的一些話就是──老實修行，十年、二十年這樣子修。在這當中，我有時會很容易掉入感官當中，像痛或是聲音，我在這裡提出一點自己的體會：對於聲音，每次一聽到聲音，我就很煩，希望把它們通通消音，後來我就想，如果我快要死的時候，有一隻老鼠在我旁邊吱吱叫，我是不是要爬起來叫他閉嘴，這樣想的時候，心裡就舒坦多了；對於痛，我就會想，我媽在生我的時候，那種痛，可能要大上千萬倍，這樣想就會好多了！有一個問題是，我覺得自己常常會莫名其妙的笑起來，平常在走路或吃飯發生這還沒什麼，在打坐的時候突然笑出來，會覺得全身經脈氣亂。

羅亞娜居士：

　　我在書上看到中國以前有一個參話頭的方法，不知道為什麼我就覺得很合適。後來我到台灣，就問很多師父，台灣有沒有教參話頭的師父？去年我從台北文殊院得知這裡有禪七，來到這裡，聽到師父講解參話頭的方法，心裡覺得很高興。我以前是用數息的方法，來到這裡以後，很容易而且很自然的用參話頭的方法，而且一參就覺得很愉快，覺得好像回到家鄉的感覺。雖然我是第二次參加，而且坐得沒有去年好，但是我不著急，因為著急也沒有用，我知道，檢討會的報告時間有限，但是我參話頭的時間無限。

龔巧珍居士：

　　我是第一次參加那麼久的禪七，不過也只是四個星期。我沒有想到連續用功可以幫助打坐的功夫提昇那麼多，可是我不曉得下坐後的功夫會不會提昇，回去境界很多，在這兒沒什麼境界，而且這裡的人似乎都很好，可以滿足很多的自我，根本看不出來自己修得怎樣！我這次打七的心得是，我現在睡覺都是醒著睡，師父說那是用功。在隔天早上醒來，心的寧靜程度都一樣，隔天早上的幾支香，都可以提著昨天的寧靜再繼續坐。我用的方法可能跟你們不一樣，因為我在睡覺的時候，可以清楚的看見夢境中的一切，師父就教我去掌握那樣的感覺，結果我抓到了，一上坐就可以讓心馬上靜下來。後來，在結束前作一個夢，夢境中自己都是醒著的，所有的經過都可以看得到，同時也見到了光。剛開始時，光是濛濛的，讓我覺得好像是天亮了，我就自己弄醒自己，後來我醒之後，就更開心了，因為我想捉住那光出現時的寧靜，因為在那時，我可以感覺到我自己幾乎是沒有呼吸的。我看到的那些光境，大概都是前世的一些記憶，在那時我的感覺是非常寂靜的。後來，我想再去抓那種感覺就不太容易了，也因此，我會一直拼命想讓自己沒有呼吸，我想這樣就比較省事，結果為了讓自己去抓住那種感覺，一個下午就泡湯了。

張惠美居士：

　　我是第二次來參加禪七，剛開始是用數息法，後來改用永嘉禪法，不過也是剛開始摸索，所以有時候那種感覺我會體會不到，但是比起第一次，這次的感覺已經比較好，不會有那麼多的昏沉。從二七的時候，我就一直被有形、無形的東西干擾，後來努力的坐下去，過了第三七，才慢慢穩定下來。第五七的下午第一支香，我突然發現我的身體怎麼變輕了，而且整個人冰得像冰塊一樣，連跑快香都還發不起熱來。去請示師父，師父教我一個方法，我照著做，幾天之後身體就恢復起來。可是到了第七期七之後，又變得很奇怪，一上坐就變得很熱，下坐又變得很冷，所以那時我對要不要下坐，也在掙扎，會想就一直這樣坐下去暖暖的很舒服，可是最終我還是爬起來了，一下坐就跑快香，那氣就慢慢的往下推了。

惠空法師結論：

　　我們這次檢討會花的時間比較長，但我覺得很值得。我相信可以聽得出來裡面內容很實用，都是大家心血所成，可以好好去體會利用。