專題討論──中國佛教禪觀之未來展望

佛藏 - 第10期

【1998年兩岸禪學研討會專題】
專題討論──中國佛教禪觀之未來展望	惠空法師　－　慈光禪學研究所>

　　　　　　　　　　　　　引言／惠空法師

　　為使與會大眾能對此一問題之討論，順利開展，謹依拙見對專題討論之事件背景加一簡述。竊見中國佛教面對以下境況：

壹、禪宗傳承難續

　　千年以來禪宗於中國佛教一支獨秀，其直下承擔、見性成佛之旨，見地之深、法門之效，千年來非但教門以此不競而餘宗之禪法亦潛輝而少習者；然今日大環境下，禪宗傳承延續艱難，疑偽難分，有心者不知教授依憑及以下手用功處。對此微妙而珍貴法門之不彰顯宏揚，有甚深之遺憾。

貳、禪法未為重視

　　台灣佛教思想之現象，有以下三者：

　　一者、人間佛教入世思想濃厚。

　　二者、以三根普被、往生淨土為顯學。

　　三者、以美、日之考據、歷史、語言等方法為研究佛教之方式；似當再補以覺性直下顯發之禪觀，以滿足人根之需求，及佛陀宣說法門之本懷，則更為圓滿。

　　大陸則初恢復，猶在固土培根，暫勿論可也。

參、藏傳、南傳思想衝擊

　　許多本習大乘而感於未足以於修行道上安心之佛弟子，有依彼而修習者，是足以顯中國佛教於修持之宏揚未足以應廣大佛子之需求也。

於此三事有疑，疑謂：

　　1.禪宗於時代之適應可否，當任而隨順現況或奮而弘傳之。

　　2.可有其他適應今日時代之殊勝法門，當努力發揚之。

　　3.今日人間淨土、西方淨土及義學研究已事備，更充實之則足矣。

　　4.於藏傳、南傳當融合而納之或否之，則其融合與否之間利弊又若何?

　　或有其他之道，疑而未解，故以此就教於教內大德。

大綱（一）／大航法師

一、基點認識

　　1.佛法傳化世間的特性──契理性、契機性、變動性、時代性。
　　2.禪觀思想多含內證主觀經驗特性，故禪觀思想之陳述亦顯多樣。

二、回顧過去

　　1.中國佛教禪觀思想之源流。
　　2.中國早期禪觀思想之風貌。
　　3.符應中國文化、思惟、習性之禪覲特色。
　　4.自古至今禪觀思想演變趨勢。

三、展望未來

　　1.提振現今廣被實踐之禪法的實際精神與內涵。
　　2.開啟已有卻未被彰顯的禪法。
　　3.時代環境特性的適切考量。
　　4.建立解行互資、階次嚴謹、具體之禪修體系。
　　5.瞭解各地域禪觀思想之特色與習禪實況，以資不足。

大綱（二）／法藏法師

一、大方向有三：

　　1.整理及系統化中國傳統禪觀及禪修之思想與方法。
　　2.比較並融攝他系佛法之禪觀思想與禪修傳統，以補漢傳之不足。
　　3.在前二項基礎上，推展禪教合一、善巧易行，而又適合於未來眾生根器的各類禪修法門(但必需有實證的印證基礎)，以應不同時代及不同根機之需要。

二、具體工作約六項：
　　1.重新整理並明確化中國傳統各宗派專屬之禪觀教法(必須「確實可操作」)。
　　2.廣泛提倡禪修之重要性，並實際推廣各宗派禪修之實踐。
　　3.將禪觀及禪修適當配合時代之認知，以作現代化之詮釋，而為通俗之教化。
　　4.教中有志之士當摒棄外緣，務求「真修實證」，方能於末法濁世中，以「實力」真正的荷擔如來家業，並辨明神通、魔通與邪通等之混珠。
　　5.當注意禪病、魔病及業病等之探討與療護。
　　6.注重禪修之前行─「戒」律，與禪觀之核心－「慧」觀等二者之配套發揚，以達三學增上之目標。

大綱（三）／濟群法師

　　首先要感謝惠空法師創造這樣一個殊勝的因緣，使我能夠和諸位大德歡聚一堂，共同探討佛法。今年是佛教傳入中國兩千年，在祖國大陸有許多地方，都在舉辦各種方式的慶祝活動，對漢傳佛教兩千年進行總結、反思。回顧與展望，對廿一世紀佛教的發展具有重大的意義。現在，我主要根據大會的討論主題，對「中國佛教禪觀的未來展望」，談些個人的看法。

一、要高度意識到禪在修學佛法中的重要性

　　釋迦牟尼在菩提樹下是坐禪而悟道的。佛法之有禪，猶如人之有精神。人有精神才有生命力；同樣的佛法有了禪，佛法才有生命。至於那種離禪的學術文字，則如行屍走肉也。佛教修持的法門雖多，但必須以禪觀為核心，離開了禪觀，則不足以達到生命的超越和完善。

二、要重視大小乘禪觀典籍的整理

　　說到禪典，人們很容易想到的是禪宗的語錄，其實，在佛教的三藏聖典中，除了禪宗典籍之外，還有許許多多大小乘止觀、禪定修持的典籍。在禪的修行上，它有著更為詳盡的方法和步驟。今天，我們應該將它整理出來，為禪修服務。

三、要重視禪定的修習

　　禪有禪定和禪宗之別。禪宗是「直指人心，見性成佛」，「無門為法門」，「唯論見性，不論禪定、解脫」，高則高矣，但對於一般人來說卻是太困難了。今後在推廣禪宗理念的同時，還應該重視禪定的修行。大乘各個宗派都有自己的觀法：如中觀之空觀、唯識宗之唯識觀、天台宗之三觀、華嚴宗之妄盡還源觀等，這些觀在今天很少有能修起來的，原因是什麼?就是因為缺乏禪定的基礎。那麼，重視禪定的修行，對於修觀，開發無漏智慧，具有重要作用。

四、要重視教與禪的結合

　　禪宗是「不立文字，教外別傳」，這是顯示了禪宗在教育上的特殊性。但有些人卻忘了達摩祖師所說的「藉教悟宗」，把禪和教對立起來。以為學教是浪費時間，毫無意義。結果走上盲修瞎煉的道路。學佛修行的常規是從聞思修入，尤其在缺乏大善知識的今天，更應如此。今後的禪修還是重視教與禪的結合。

五、要減少宗教色彩

　　禪宗在早期，以一種自然的、樸素的、生活的修行方式，發展到後來成了充滿儀式的宗教。今天我們一說到修行，幾乎就會想到令人厭倦的敲打唱念，很難生起法喜。使得原本沒有一點宗教色彩的禪，充滿著宗教色彩。我想今後禪的修行還是應該減少宗教色彩，重視禪定以及生活中的修行。

六、要發揮禪的淨化社會作用

　　今天的社會是浮躁的社會。人類雖然生活在高科技、高物質的條件下，但內心中卻充滿著不平衡。社會越發展，人類卻活得越迷茫。佛教如何在今天的社會中發揮自己應有的作用呢？要重視禪修的弘揚。因為現代的人比起任何時代的人都要更為迷己逐物，這也正是現代人浮躁不安的原因。禪能使人回歸生命的本來，所以，禪對於現代人來說特別重要。

七、結說

　　以上幾點是隨便想來，很不成熟，希望能得到大家的指正。

大綱（四）／方立天教授

禪修：佛教修持的根本

一、重要性
　　1.禪修包括修行和覺悟兩方面，為佛教修持的主要方式。禪修屬於戒、定、慧「三學」的中間環節，是絕對不可或缺的。
　　2.在弘揚「人間佛教」的今天，決不能淡化禪修的功能。禪修在緩解當今社會普遍存在的緊張、焦慮、煩躁、不安等方面，都具有不可替代的作用。
　　3.削弱持戒和禪修，必將喪失佛教的特質。

二、豐富資源
　　1.佛教小乘禪法、大乘禪法、禪宗禪法(南頓北漸、如來禪、祖師禪、默照禪、看話禪等)，都構成當今禪修的重要資源。
　　2.隨著社會日益工業化、知識化、農村逐漸都市化，相應地也應當調整與創造具體的禪修方式。

三、對機
　　1.禪修要應機、對機、合機。
　　2.古代佛教不同禪修方式不是互相否定的，而是互補的。
　　3.就多數眾生來說，宜採用神秀一系的漸修漸悟的方式，少數眾生則宜採用惠能、馬祖、希遷和五家的禪法。

四、宜注意的問題
　　1.當前一些法師和寺院日益形成了佛教的不同類型、模式、特色，但都應三學兼修，不應偏廢。
　　2.對俗人應多元開導，有的放矢，具體對治。