中國佛教禪觀之未來展望

佛藏 - 第11期

【中國佛教禪觀未來展望】

中國佛教禪觀之未來展望

※ 作者：宗麟法師　－　慈明佛學研究所

壹、緒論

　　中國佛教式微，固然有複雜多變的歷史因素，不外乎佛教內部結構與時代人文環境兩大問題。
　　面對「正法久住」的宏遠目標，古德、前輩多有仁智各見或不謀而合的主張，筆者在佛教正法命脈與眾生業感洪流的思考中，提出五點、十二項管見，做為復興中國佛教、提振禪觀修行的參考。

貳、中國佛教禪觀展望

　　本文僅就佛教內部結構 1.理念、2.教理、3.人才、4.實證、5.環境，探討中國佛教重耀佛光的五點可能。

　　(一)理念
　　思想理念是一切作為的主導，唯有嚴謹、精準、正確、長遠的理念，才能開拓出生生不息的活路與永續發展的事業，1.解脫本懷、2.三學總持，當是撼搖不動、屹立千古的無上理念。
　　一、解脫本懷
　　《大般涅槃經 (師子吼菩薩品）》：「我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提亦有佛性。」
　　《雜阿含經》：「世尊為涅槃故，為弟子說法。」
　　《金剛經》：「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」
　　《雜阿含經》舍利弗：「涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚痴永盡、一切諸煩惱永盡。」
　　由經典中可明白看出世尊孜矻訓勉的一代時教，只為令弟子依他(世尊)言音不斷增上而後等齊於世尊(證無餘涅槃)，世尊有如此的慈愍胸襟，佛弟子應切切將「解脫╱涅槃」內化成修道本懷！再則，從「涅槃」的定義中得出生死解脫的要求，是不繫著一切的心性淨質，佛弟子果能抱持「必定成佛」的信心念茲在茲，必有大憤志及真氣慨，面對內心煩惱做脫胎換骨的對治。
　　二、三學總持
　　《行宗記》：「聖教雖多，不越三學。」
　　《成實論 (定具中初五定具品）》：「若無持戒，則無禪定，以持戒因緣，禪定易得。」
　　《長阿含經 (遊行經)》：「修戒、獲定得大果報，修定、獲智得大果報。」
從引文可知，一切佛法總綱約攝成戒、定、慧三學，而彼此的因果關係條然分明。想獲得禪定或要禪修，對戒律的尊重與奉行勢必不可缺；要擁有無漏慧、作證涅槃，依止禪修╱禪定來開發與增上是重要樞紐，再者，三學還可輾轉增勝。肯定的說，三學如鼎足而三，缺一不可，「三學總持」是完成解脫的不二門徑。
用「解脫本懷」結合「三學總持」的理念，在生活實務中不斷串習、強化，去無明惑、斷生死流，自然無敵不克！

　　(二)教理
　　佛法強調「解行並重」，旨在「解為導行、檢行，行可求解、證解。」，有精嚴、究竟的理念，明確可行的修證教理(解理論)是指導實際法門修行(行實務)的必備條件，就中國佛教而言，1.實證理論、2.漢傳文獻是「教理」要件中的綱維。以下略述己意：
　　一、實證理論
　　上自世尊聖言，下至祖師證量，具體而微的禪觀實證理論不在少數，如：
　　　1.世　　尊《安般守意經》、《楞嚴經》等
　　　2.北傳大乘《瑜伽師地論》、《大乘起信論》等
　　　　　　小乘《俱舍論》、《成實論》等
　　　3.南　　傳《解脫道論》、《清淨道論》等
　　　4.漢傳(中國) 《大乘止觀法門》、《摩訶止觀》、《禪宗永嘉集》、《高峰禪要》等
　　　5.藏　　傳《菩提道次第廣論》等
　　這些都是行者極珍貴的修行指南，筆者以為：不管南、北、大、小各系典籍，教證也好、理證也行，把禪修的幾個關懷點，如：1.法門、2.定體、3.定境、4.法性、5.心性、6.入手、7.轉進、8.極致、9.歸趣、10.除障、11.魔事等問題，一一迴入內文檢索，只要內涵法印真理、三學正見，或各取所長、互相發明，或各有千秋、百花齊放，對純淨心地功夫都是最好的檢證理論。如此，聲聞弟子(泛指一切他覺者)這種「依解導行，由行證解」的表現，正是「自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異洲依」的見證。
　　二、漢傳文獻
　　近年，中國佛教(北傳佛教)受到南傳、藏傳佛教與學術研究的激盪，處在融合、專美的尷尬中，對這問題的回應需深思熟慮、本末兼顧，筆者不做意見表述，只針對漢傳文獻在修道的價值做思考說明。
　　筆者將「漢傳文獻」界定為1.漢譯三藏、2.中國僧俗遺教(如：著作、語錄等)，由於歷代語言文化的變遷，及近代中國倡導白話文的兩大因素，形成現代人普遍對古文生疏、困滯，再加上前述所提的尷尬情境，使得部份中國佛教徒對漢傳文獻或解讀欠佳、或忽略漠視，這對一位有心趣入解脫的行者來說，是件損失不輕的憾事！何以見得？筆者認為：漢譯三藏雖被語文探源(如：梵文、巴利文)推翻了翻譯的忠實性，文獻考據、語文對照、史學研究等，在教內也有相當程度的貢獻。但是，與法性相應、對向涅槃的解脫真理，絕對超越緣起本然複雜多變的時空因素，就這個基礎點，再舉四項說明：
　　1.解脫內涵──只要讀者稍加用心，內容中1.法性觀達、2.法相剖析、3.解脫勸勵、4.心性鍊磨、5.修證指導等深、廣主題歷歷在目。
　　2.部帙豐博──單就一套《大正藏》裏印度、中國譯著的部份，就已令人盡壽難窮其奧，何況其餘的藏經、叢書、單行本等更不勝枚舉！
　　3.語文優勢──中國人使用自己的本國語言，直接進入漢傳文獻銷文、解義、會理，比外國人使用中文、中國人使用外文，在語文的學習與掌握上都佔了優勢。
　　4.時間管理──外語能力除非宿業熏習(過去生累積)、或極早培訓(年齡越小越好)、或環境濡染(在生活中眼見、耳聞、口說、心想)，否則在生涯規劃上必需投注不少時間。聖典常有「如救頭燃」、「如少水魚」的教誡，在難得可貴的一期修道生命中，「時間管理」是該付予深度關懷及實際行動。
總之，漢傳文獻裏有鉅細靡遺的實證理論，有合乎修道規劃的時間管理，其價值也就不言而喻了！

　　(三)人才
　　肯定了教理上的實證理論與漢傳文獻，如何發現實證理論？如何宏揚漢傳文獻？如何復興中國佛教？就得仰賴人才來推展，筆者從1.計劃栽培、2.信念教育、3.解讀訓練說明人才培訓方案。
　　一、計劃栽培
　　中國古人有「凡事豫則立、不豫則廢」的明訓，用「理念」做長遠規劃，配合實際環境逐一克服、逐項完成，假以時日必會有正面效果。筆者以1.思想引導、2.師資遴聘、3.課程設計、4.教材選擇、5.學生拔舉做說明：
　　1.思想引導──如前所言，「思想理念是一切作為的主導」，用相應「解脫根本」的理念，來號召人才，並對人才施予「信念教育」是成功的第一步。
　　2.師資遴聘──師資是相對於行者善根內因的外緣條件，有宿世善根內因，再加上善士外緣，師生╱弟感應道交，確為人間勝事！然而，現實世間要得賢聖善士(三乘聖者)，全憑各人福德與眾生業感推成，人格深處幽隱難察、人類行為靈巧多變，要辨別善士需藉重並活用聖典記載，及各人的鑑識能力，筆者提列四項特質做為師資遴聘的參考：
　　　﹝1﹞心性：具備賢善調柔、純良懇切、寬廣仁厚的特質，又能澹泊少欲更好。
　　　﹝2﹞思想：能依法思擇、知見醇正，又有明理公正、鑑往知來的性格更佳。
　　　﹝3﹞戒德：不僅尊重戒律，還能以身作則、嚴淨毗尼，若再有輕重等持的戒德更加可貴。
　　　﹝4﹞法門：懂得運用法門修行來對境鍊心，有依法教安頓身心的實際經驗，最好是採印度或中國佛教的法門。
一位師資如具有以上四項特質，即使不是一位解脫聖者，也堪稱「凡夫師範」！
　　3.課程設計──教理依據是正見養成的來源，有優秀師資也要有理想課程配合。課程設計可依宗門不同(如：禪宗、淨土宗等)自由安排，但需扣緊三大方針：
　　　﹝1﹞理念：三學總持，課程中需兼顧三學內容，使行者能立足於禪修(定)的基礎上，既有修道的前行資糧(戒)，又有觀達一切的智慧(慧)。
　　　﹝2﹞主修：實證理論，能幫助檢證法門修行。
　　　﹝3﹞輔修：相關知能，使行者在古往今來的典謨訓詁中振作道心、鑑往知來。如：
　　　　　　　　‧行誼史傳──高僧行狀、法脈師承。
　　　　　　　　‧嘉言語錄──證道悟境、勵志勸學。
　　　　　　　　‧典章制度──文物儀禮、門庭芳規。
　　4.教材選擇──理想課程要有優等教材呼應才能相得益彰！筆者認為採用印度、中國古德譯、著較好，這絕非個人一廂情願的貴古賤今、漢傳╱中國情結，而是有事實依據與考量。設想：若不慎重選擇教材，一旦熏入行者識田，非但無益，還可能形成障道因緣，得不償失！所以，行者接受理想課程設計，批讀過優等教材，鍛鍊出對佛法、對世間純正的思惟力，修道善根便能通貫累世。
　　5.學生拔舉──所謂「師弟相資」、「薪火相傳」，正法要燈傳無盡，1.思想、2.師資、3.課程、4.教材、5.學生都是要件，如何拔舉學生？筆者以三項來談行者內因：
　　　﹝1﹞心性：具有賢善調柔、純良懇切的特質，能虛心受教，可塑性高。
　　　﹝2﹞思想：質直醇正，好樂解脫。
　　　﹝3﹞信念：肯定佛法、堅持修證。
　　修道善根是從累劫修集轉勝資糧而來，只要有意願、肯努力，「成佛」是「有為者亦若是」！
　　整合前五項要件做計劃栽培，至於時間設定可依實際需要，或主、客觀條件限制，做適當且彈性的調配。
　　二、信念教育
　　「信念」是凡夫策進心志的動力，用「信念教育」激發人才的潛能，有如活水源頭般湧泉不斷。筆者建立五項信念，分述如下：
　　1. 必定成佛──相信自己必可成佛。
　　2. 修行解脫──透過修行必得解脫。
　　3. 三學總持──解脫必需三學總持。
　　4. 解行相資──理論實務相輔相成。
　　5. 肯定漢傳──漢傳佛教修道寶山。
　　前四項是佛弟子共通的信念，後一項為中國佛教徒，或認同中國佛教禪觀的道友們應具的基本信念。人才經過根本信念的淬勵，配合實證加以串習，宿具善根或今生正萌芽的善根，將由丁丁點點而渾然成片，固著為解脫的強勢力量。
　　三、解讀訓練
　　語文是人類表情達意的橋樑，把握正確才能增進彼此的了解。佛弟子去聖時遙，要領納世尊乃至諸祖賢聖的修道思想，唯有通過文字紀錄探賾其意，這樣一來，對文字的解讀能力便相形重要了。在「貳、(二)、二、漢傳文獻」裏，筆者已提出近代中國佛教徒解讀古文能力不足的原因，所以，想深入漢傳佛教寶山，挖掘修道寶藏，就需倚靠解讀訓練。筆者只提出訓練的兩大方向，詳細方法就不贅述。
　　1.古典文獻──能解讀古文，要消化白話文就如反掌折枝般容易。選擇古典文獻為訓練起點，不只是方法由難而易，其中深義筆者已在前文說明過了，不再饒舌！
　　2.一部入手──解讀能力的極致貴在「會理」，而後觸類旁通、組織理念、比較分析，片段、零碎的博覽群書是難成強銳的解讀功力。若能先潛心專攻一部，不求速成、不怕困難，從頭到尾精讀，細細領略全書的1.組織結構(科判)、2.思惟角度、3.敘述方法、4.因果關係、5.思想特質、6.法門修行、7.歸趣導向、8.佛法定位、9.作者判攝、10.整部特色等問題，掌握了一部便能掌握其他典籍。如同開手排小型客車一般，只要學會相關知能，會開這部手排小客車，就有信心與膽識開另一部手排小客車。因此，學佛進道全靠老實、穩健、精進不懈！
　　人才受理念感召，經計劃栽培，可以肯定兩件預期效果：1.人才練根增上，越趨優秀。2.人才衍生人才，輾轉不停。這對永續佛教命脈是深具意義！

　　(四)實證
　　《論語》：「人能弘道，非道弘人。」，若用於佛門，除了「人」需有佛法的專業學養，最重要也最可貴的是「實修實證」的功夫，筆者用1.法門修行、2.自力中道分述：
　　一、法門修行
　　藉上述的前置作業，明白佛弟子既以解脫為本懷，所有的行為目的一概導歸於此，「佛說八萬四千法，為治八萬四千心」，萬千法門修行都必需有「與法性相應，對向涅槃」的內涵，才是趣向解脫的唯一道路。要探討中國佛教禪觀的未來展望，筆者認為一定得從漢傳文獻裏尋找「法門」，做為僧伽個人慧命或僧團制度法運的砥柱。
　　現今極樂淨土、人間淨土的思想和作為已普及中國佛教，只需再加以1.解脫本懷、2.法性相應、3.自力救濟、4.護心正勤、5.中道串習的深度即可。亟待發揚的有如：「禪宗」看話禪、默照禪等的復甦；「唯識」止觀、五重唯識觀等的重振；「天台」一念三千、一心三觀的實證(與《中論》辨證有關)；「華嚴」六相、十玄、周遍含容觀的落實。其餘如：《大乘起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》等，也都有發人深省的禪觀啟導。
　　把「貳、(二)、一、實證理論」中所提的十一項禪修問題：1.法門 ~ 11.魔事，及「貳、(二)、二、1.解脫內涵」中的五個主題：1.法性觀達 ~ 5.修證指導，從各個典籍中檢閱並整理出來，對佛弟子的實修實證絕對是正面且深廣的幫助。中國佛教禪觀寶藏深切期待佛弟子的憤志探發！
　　二、自力中道
　　明白法門修行的重要，其學習態度 — 自力中道是實證上的另一重點。求速成、重功利是凡夫貪欲的煩惱本質在作祟，發揮在修道行為上，常會有過度強調他力(佛菩薩或鬼神等力)、迷昧感應神通、標榜苛刻苦行的現象，他力、感應、神通、苦行在修道教育上確實有其方便意涵，但卻不得將暫時性的方便權宜，誤為永久性的正常實務，下引經證探察世尊教授本意：
　　《增一阿含經(護心品）》：「云何為無放逸行？所謂護心也。云何護心？於是比丘常守護心有漏有漏法……住不移易，恆專其意、自力勸勉。………恆自謹慎，未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅………已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有。」
　　《中阿含經(羅摩經)》：「有二邊行諸為道者所不當學：一曰著欲樂，下賤業凡人所行；二曰自煩、自苦，非賢聖求法，無義相應。」
　　《雜阿含經》：「若知二邊者，於中永無著，說名大丈夫，不顧於五欲，無有煩惱鎖，超出縫紩憂。」
　　《增一阿含經 (不逮品）》：「遊禪世俗通，至竟無解脫，不造滅盡跡，復還墮地獄。」
　　筆者彙編為三要：
　　1.自力救濟──佛法的覺性教育是恆自謹慎、自力救濟，偏重他力、感通，顯然失當！
　　2.護心正勤──守護心性，正勤不放逸以至解脫。所以，掌握心性便是掌握修道。
　　3.中道串習──離於二邊處中而修，不放縱身心，耽迷欲樂；也不苛勞身心，做無意義苦行。此外，三業表現中離常、斷、有、無等極端，都是中道正行。不過，要提醒的是：對真理有不變的執著，才有明慧正覺的可能；對修道有永恆的堅持，才有解脫涅槃的前程，在真理與解脫的前提下，於三業權衡中道才是佛弟子要積極串習的正行。
　　解脫的實證功夫在法門修行，法門修行由自力中道來完成，行者慧命寄此、佛教命運依此明矣！

　　(五)環境
　　中國有孟母三遷的懿範，汲汲營求良好學習環境，只為子女的教育，佛門師尊化育弟子的心情，有過之而無不及！雖然世尊叨叨叮囑行者「自力勸勉」，卻又絮絮流宣僧團共住宏規(如：布薩、安居等)，而中國祖師也有「水邊林下，長養聖胎」的開示，環境的重要不在話下。
　　筆者以為：上根利智者不僅不受限於環境，還能創造環境(如：諸佛圓滿正依二報)；中下根者多受制於環境、受環境影響，「染之蒼則蒼，染之黃則黃」(如：舍利弗詣佛證解脫、提婆達多伴黨受教破和合僧)，為確保正法久住、龍象輩出，再對修道環境提三項思考：1.僧團制度、2.道場設施、3.資源交流，列述於下：
　　一、僧團制度
　　環境既對一般人的影響不小，而人事會隨時空流替，能維繫門規儀禮、文物典章的就屬僧團制度了。
　　要運構健全的僧團制度，需考量的問題多而複雜，筆者略提四要：
　　1.遵循佛教戒律──如前所說，戒律是修道的前行資糧。所以，用戒律來楷定人物、規範僧團。
　　2.參考叢林清規──中國歷代叢林能安住百千僧伽，門庭清規是一大功臣，參考古德立制的睿智，對吾人必有正面的啟示。
　　3.因應時代問題──各個時代都有人文變化，制度要具體運作、活化可行，就必須回應時代問題，從時代環境找出佛化(相應解脫)的生路。
　　4.建立文書檔案──留下文字資料，載明1.緣起、2.制意、3.法益(施設利益)、4.人事、5.辦法等內容，做為行事依據，便於後人參考。
　　因此，僧團制度主要在建立風紀，使僧團佛化、活化並長久住世。
　　二、道場設施
　　若僧團制度是軟體環境，那道場設施就是硬體環境了。
　　雖然道場設施不是行者修道的內在環境(身心調練)，在展望中國佛教禪觀的同時，也值得宏觀地一併思考。
　　筆者依內發(僧團╱僧伽自發反省)、外制(國家╱地方法規約制)說明道場設施的取捨：
　　內發
　　　1.依照戒律設計──佛法僧物上下前後皆有定法，當依戒律謹慎設計。
　　　2.配合僧團取向──就僧團的發展方向、門庭宗風，抉擇設施的有無(如：需要禪堂或念佛堂，或兩者皆需；犍椎器物配備等)，達到實用的目的。
　　　3.土地整體規劃──佛門有「鐵打常住，流水僧」的教說，寺院建築若無天災、人變，住世百年、千年並非難事，而其中的教育意義歷久彌深(緬懷古德、自勵憤發)。由此，將土地做整體、長遠的規劃，再依經濟、運用等因素，斟酌一次完工或分期完工。
　　外制
　　　1.遵守建築法規──建築法規有安全、實用等的核定，藉專業的建築法規，使道場硬體環境更完善。
　　　2.各項相關法規──與建築物有關的各項行政法規，如：消防、噪音、環保等，也要一併規劃，使佛教寺院對世間除有宗教教育的功能，還增加建築示範的功能。
　　《中阿含經 (八念經）》：「隨時任所適，立正念正智。」
　　《大方廣佛華嚴經 (淨行品）》：「若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德………」
　　行者的法門修行是隨時隨地善用其心，蘊釀成正念正智、抉擇一切的實證功夫，但適當的場地設施，是晝夜六時資養行者的「依報」，負有「身安道隆」的隱益。吾人只要擬想極樂世界的環境就可明白，行者在眼見、耳聞的生活環境中，激發出身行、口言、意想的修道潛能。所以，道場設施的規劃理當關心！
　　三、資源交流
　　道場規模、資源取得受個人╱團體福德因緣的影響，有大、小、難、易、豐、儉的不同，所做事業也常有資源重複、不足或未開發等現象，形成這些現象的因素同樣多而複雜，要僧團間完全資源交流，也有實際困難。不過，筆者仍願從正面好處來探討，下分四項說明：
　　1.人力交流──師資、人才交流，可補人力匱乏。
　　2.腦力交流──理念、經驗交換，既可「精益求精」，又可節約時間。
　　3.物力交流──教材、設施互通，既可「精益求精」，又可裁減預算。
　　4.財力交流──財貨、產業互援，可救經濟短缺。
　　其實，資源交流在未來的佛教發展勢所必然，僧團願不願跨出這一步，就看領導者的眼光、心胸，與週邊因緣的凝聚與否！

參、結論

　　「解脫成佛、正法久住」固然完美、高遠，難以成辦，卻正因為完美、高遠，又正因有本具佛性、緣起理則，使吾人具有無限的可能，只要善於掌握心性，便掌握了修道與解脫，而禪修不僅是修道的基礎，也牽繫著佛教發展的命運。
　　筆者認為：要復興中國佛教，就要用相應解脫、三學總持的修行理念，在漢傳文獻裏檢索禪觀的實證理論，以教理來導正知見，並計劃栽培人才，透過信念與解讀三藏的教育，成熟自力救濟、實修實證的解脫能力，而永續佛教命運除了人才的綿延增殖，僧團制度、環境資源也是不可或缺的重要條件。
　　一語概之，中國佛教禪觀有如渾金璞玉，只待明眼人的鑑賞寶愛與殷勤運用。