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| 【禪七心得】 |
| 自慶與法喜 |
| ※ 作者： 釋妙寂 － 慈光禪研所學生 |
| 近三個月來，透過（高峰禪要）的聽講，及每天實際的法門運用，對參話頭這一法門，可說已有梗概的了解，至少對下手功夫及理路能有所掌握。除此之外，尚有一更大的收穫，即是對生死及修行的問題，有了更深刻的釐清與信心。所以此刻心中，實是深深自慶與法喜的。 自慶何事？佛說人身難得，佛法難聞，信心難生，而今人身已得，佛法與聞，且身體安健，暫無業障現前，福德因緣具足，可說是萬事具備，只欠東風，這東風，正是所謂的「信心」。如今這「信心」，已從這門課中慢慢建立，豈不快哉！ 高峰禪師示眾參禪三要：大信根、大憤志、大疑情。其中又以大信根為首；因為唯有立堅固信，才能發大憤志，俾能起大疑情；在大疑情之下，才有開悟的契機。而今就信心而言，信什麼呢？一信生死輪迴是苦；二信自心是佛，自心作佛，我亦堪能成佛；三信參話頭一法，即是了生脫死之直徑；四信佛說一大藏經，字字句句唯詮一心法；五信真為生死發菩提心，才能暢佛本懷。當然，對這五點的信心有淺深不同，且離堅固信尚有一大段距離，但它確實對自已在法門選擇和面對生死問題時，產生一股安心的力量。 省思自已學佛的過程，總不能痛以生死、無常為念；只是在經教上尋得些相似般若，在三寶門下修了些福報，在日用中學著去觀照煩惱，然後拜懺消業障，雖然也發願上求佛道、下化眾生，但卻數數廢忘。如此，即是修學佛法的內涵與目的嗎？所以，常思惟我為何要學佛？為何要出家？答案很簡單，亦只有一個，即是自已要了生死，也令眾生都能了生死。但這以生死大事為念之心，實不易保任，就我而言，其原因有二：一是對無常及苦的感受不強；一是心沒有安住於法門修行上。關於第一點，透過正思惟及袓師語錄的薰習，已慢慢的有較深切的體認；而第二點，因已選定了參話頭法門，心亦漸漸收攝於法門上。所以這兩點的突破，是這三個月來的一大收穫，而其背後的力量，正是源於對佛法及參話頭法門的信心。 再說大憤志。雖然已具信心，但信不堅固；且自已實在是煩惱重，心志劣的凡夫，總是缺乏一份毅然放捨一切的志氣。所以在（高峰禪要）中，我最喜歡其中勸人努力拼命用功的警策之語，每薰習一次，就起一次「舜何人也？予何人也？（大丈夫）亦若是！」的心情。尤其是十五頁下欄的：「若論此事的用工，正如獄中當死罪人，忽過獄子醉酒睡著，敲枷打鎖，連夜奔逃，於路雖多毒龍猛虎，一往直前了無所畏。何故？只為一箇切字。」這段話，我覺得最能貼切的描摹出我們處在五濁惡世的眾生，為欲求決了生死的大事、逃脫生死牢獄的景況，就如喻中罪人一樣，不管再艱難都得奮往直前，因為除此之外，別無生路；稍一遲疑、懈怠，便是死路一條。我們今生能得人身、修學佛法，不恰似獄中當死罪人，忽遇獄子醉酒睡著一般嗎？獄子醉酒是千難萬難的，就像人身難得、佛法難聞一樣，若不善加珍重把握，更待何生度此身呢？只是自已有幾分這種逃命的心情？慚愧！ 參禪三要的第三點是大疑情。所謂疑以信為體，悟以疑為用，便已說明疑情在參話頭法門中的地位與重要。以我自已的體會，只要前面兩點－大信心和大憤志能建立得好，疑情便容易發起；疑的感覺發起了，心就有一份寂靜和惺惺的力量，這種寂靜（止）和惺惺（觀）的力量，就是開悟的敲門磚。所以袓師說「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」就是在開示我們疑情的有無大小，即是開悟與否的關鍵。只是疑情不是可強迫令起的，它需要信－信生死事大、志－十二時中奮勉精進。所以疑情起不來，須從根本建立信心、發大憤志著手，若能痛念生死無常，念茲在茲收攝身心，相信疑情便不發自發了，又怎會像現在老被妄想，昏沉擾動？ 今生得遇參話頭法門，實在是希有難得，這就是今生了生脫死的舟筏，絕不可稍稍悖離。但自已亦知道信心尚未堅固，勇猛志尚未發起，功夫運作亦未純熟，而這正是今後二十年三十年，乃至一生所要努力的方向。在此自勉自已能以長遠心、堅毅志，為自已的菩提道業開闢出一條康莊大道。 |