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| 【台灣佛教淨土現況】 |
| 往生極樂淨土與建設人間淨土 |
| ※ 作者： 禪印法師 － 永光寺 |
| 一、前言 佛法之殊勝，在於有具體明確的修行方法，可以拔除眾生的苦難，解脫身心的束縛。淨土法門是其中之一門。諸大乘經中說，十方世界皆有淨土，而專經介紹者，唯東方妙喜世界阿妔佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土、西方極樂世界阿彌陀淨土與兜率彌勒淨土。 自東晉慧遠大師創淨宗以來，彌陀淨土信仰幾乎成為中國佛教的一股主流，受到廣大的弘傳與信奉。不僅淨宗人士專弘，亦為他宗（如：天台、華嚴、禪宗、律宗）所重視。淨土實為人人所共趨，景仰之理想境地！ 往生淨土，是於命終後方達，故古德有人提倡「唯心淨土」。淨土不遙只在心中，以唯心所造的觀點來轉化自心，則穢土亦淨土矣！自淨、他未淨亦不夠理想，因為共業所感的世間，要大家共同努力改善方稱圓滿。有心人士見到現今世間種種苦難：山河大地受到嚴重破壞；人心普遍充滿貪、瞋、痴，道德淪喪至極……，而呼籲共同建設人間淨土。器世間要還其本來自然生態；人心要淨化、提昇精神品質。推動建設人間淨土實為當務之急！ 今文將依淨土三經(註1)略述極樂淨土之概況，並勾劃人間淨土之藍圖，明其二者之關係，期願菩提心的人間菩薩，共集同願同行，共同建設人間淨土。 二、淨土之意義 淨土，是指清淨、無垢、無穢、無雜染；唯真、唯善、唯美之理想境地；或稱淨妙莊嚴的佛國世界為淨土。阿含經云：「心清淨故，眾生清淨。」維摩詰經云：「菩薩若欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」是故欲得淨土，先當淨其心。印順導師云：「心淨眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本。」(註2)淨，實為佛法之核心。這是從自淨其心（淨化有情身心），推廣到淨化所依之國土。 三、西方極樂淨土 今依淨土三經略述極樂淨土之概況 （一）極樂淨土之成立： 阿彌陀佛之因地為法藏比丘時，在世自在王佛前發大誓願，願速成正覺，莊嚴圓滿殊妙旳佛國淨土，濟拔生死勤苦之眾生。世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛剎土之粗、妙、善、惡。法藏比丘歷經五劫思惟，攝取嚴淨佛國之藍圖，立四十八願，一向專志精勤不懈地，廣修菩薩之六度萬行。法藏菩薩今已成佛，現在西方去此十萬億剎，其佛世界名曰「安樂」。其國中無三惡道，眾生無有眾苦，但受諸樂，故又稱為「極樂世界」。 （二）極樂淨土之教主： 教主阿彌陀佛，成佛已十劫，今現在說法。因彼佛光明無量，照十方國無所障礙，故稱為阿彌陀。阿彌陀，意譯為「無量光、無量壽」，故又稱為「無量光佛、無量壽佛」。其佛威神光明最為第一，為諸佛光明所不能及，故又稱「無垢光佛、清淨光佛…乃至超日月光佛」等十二種名號。經云：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅……善心生焉。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」(註3)經文顯示了阿彌陀佛的威光超勝，與慈悲攝受極苦眾生。 （三）極樂淨土之殊勝： 阿彌陀佛四十八願，願願真實、莊嚴淨土、攝受眾生。其依、正殊勝如下： 1.依報殊勝：（1）土地－平整、潔淨、亮麗、光耀，皆由金、銀、琉璃……等七寶莊嚴成就。（2）居處－宮殿、樓閣、講堂、精舍，亦為七寶之所嚴飾。（3）庭園之美－寶樹成行、寶花盛放。有澄淨的七寶池與八功德水；開敷著青、黃、赤、自微妙香潔的大蓮華。庭園中有阿彌陀佛所化的孔雀、鸚鵡……等美麗鳥類。鳥聲、水聲、微風吹動寶樹聲，皆在演說妙法，聞者皆生念佛、念法、念僧之心。（4）生活資具－彼國人民之衣、食、住及莊嚴具，猶如第六天之淨妙，皆能隨意自在而得。 2.正報殊勝：彼國眾生皆具如來之十二相，相好平等，無有好醜之別。又能得諸神通，能洞視、徹聽、自在往十方諸佛剎供養諸佛；亦能成就一切智慧，獲無邊辯才，善談諸法秘要……。極樂淨土的殊妙，廣說不盡，如經云：「設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」(註4)因此贏得十方諸佛出廣長舌讚嘆！ （四）往生方法： 阿彌陀佛濟拔眾生離生死苦，所示的往生修持方法，三經所說略有異同，分述如下： 1.《佛說阿彌陀經》：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」、「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日……若七日，一心一亂……是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」經中強調必備足夠的善根、福德、因緣，且要持名號到一心不亂、又要心不顛倒才能往生。 2.《佛說無量壽經》：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念……唯除五逆，誹謗正法。」、「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。」、「聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國。」又明三輩往生資格，「其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。」、「其中輩者……雖不能行作沙門，作大功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒……以此回向，願生彼國。」、「其下輩者……假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼國。」本經要點：在以信樂、願生為前導；發菩提心、一向專念（念阿彌陀佛）為正行，亦修持戒、諸善功德；並以至誠心回向往生極樂淨土。 3.《佛說觀無量壽經》：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業。」此三福行是往生的正修資糧。經中十六種觀法之後三觀，將往生者分為三輩九品。上三品人，需信解大乘、信因果、發菩提心，要對大乘空慧有所體解契入。中三品人，能行世仁慈，持諸淨戒，遵行世間倫理道德，不造五逆罪。下三品人，雖不謗大乘，卻無慚愧，造諸惡業，力至五逆十惡。此經特顯阿彌陀佛等視眾生的悲心，對造極惡之愚痴輩開方便。只要他們還有一分善因緣，於臨命終時，能遇善知識示導，教稱念「南無阿彌陀佛」，亦皆先攝受往生，再諄諄教化，令離惡生善。 綜上三經，「信、願、行」淨業三資糧缺一不可。欲求往生者，必當先對極樂淨土，起不疑的堅信；次需具至誠的欣往之願；再加之確實行踐往生資糧--培善根、修福德、持淨戒、發菩提心、專一念佛、回向等，如經中廣說。若此行人，則往生有分！ 四、人間淨土 佛陀見到眾生的苦難，而教導滅苦的方法。先以端正法（說施、說戒、說生天法）淨化人心，使社會大眾遠離貪染。次說正法要（苦、集、滅、道），更進一步引導願求出離者修行、證果、得解脫。隨著托缽的行程，遊化恆河兩岸，對信眾隨緣、應機說法。對當時人心的淨化，具有積極正面的影響。由此推之，佛陀實為率先領眾推動淨化人心、建設人間淨土者。 （一）世間現況 隨著時代變遷、社會進步、醫療發達、科技領先、資訊掛帥、物資豐富、生活享受提升……。這些本應是建設人間淨土的有利資源。相反地，卻因人心自私自利、貪求無厭，而滋生了不良的負面影響。 觀今世間，似乎充滿比古昔更多的苦難，從器世間看：山河大地受到嚴重的破壞，山林濫伐、水土流失，工業棄水染污河川，工廠、車輛排煙染污空氣，農業過度使用農藥染污土質……，這些現象，對眾生生存造成極大威脅。從有情世間看：人類生活步調加速、做事講求效率、求簡便速成，樣樣求美好精緻……導至身心受到極大壓力。人心普遍充滿貪、瞋、痴，一味向外攀求……，故暴力、色情、賭博、吸毒、酗酒、名利爭奪……等社會事件層出不窮；人體健康也亮起紅燈，普遍受到癌症、愛滋病等絕症，和慢性疾病的侵襲……。這樣的世間真的病了，需要大家一起來挽救。 （二）人間淨土之藍圖 淨土，人人嚮往；人間淨土，人人欣求。人間淨土之藍圖，可依下列三方面來建設；即自然界、眾生界與有情身心的淨化。 1.自然界的淨化－（1）我們需要一個潔淨、有生機的地球。從消極的不濫墾、濫伐、濫建，到積極的造林、水土保持……等環保工作，來維護自然生態，還給大環境多健康、有生機。（2）市容的美觀淨化。家家不蓋違章建築，戶戶不亂製造、丟棄垃圾，大眾不製造噪音；政府多規劃各類社區，多開公園綠地，整頓交通，並以花木、美化街道環境。（3）空氣、土壤、水質的淨化。聘請專業人員研發對治、改善的方法，確實輔導社會大眾，積極的配合改善。 2.眾生界的淨化－（1）正當的經濟生活。以正命營生，不巧奪、詐取，不製造、販賣有害身心之物品。（2）完善的教育制度，加強道德觀念之教導，輔以健全身心的知識理念。（3）平等的就業機會。提供男女平等的就業機會，加強各行業的就業輔導與在職訓練。（4）健全的社會福利。關心老人、婦女、兒童、孤苦、殘疾的生活保障與醫療福利；落實反毒、反雛妓與臨終關懷……等。 3.身心的淨化－以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的佛法化導原則，來淨化人心。「心淨則眾生淨，眾生淨則國土淨」。心，是一切行為之主導。純淨利他的身、語、意行，可讓眾生界的互動清淨；眾生界的清淨，可改善自然界為清淨。是故，人心的淨化是為「建設人間淨土」之首要。 （三）行踐之內涵 世間的不圓滿，是由眾生共業所招感。此界稱為五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）惡世，是因眾生身心不清淨；因煩惱而造諸惡業；因不具正見而邪見橫生；因不正信三寶、不信因果而眾生濁惡。是故要求人間清淨、國土清淨，需集眾生共同的善業感來改造。 前面說過，佛陀是推動建設人間淨土的創始者，他的教導內涵，是淨化人心、社會、建設人間淨土的最佳指南。奉行三歸、五戒、十善，乃至三學、八正道、三十七菩提分等正法，是可以圓滿成就人間淨土的。今略以三學說明之。 1.戒學──戒為眾善之基；戒為防非之本。戒能清淨身心；有戒則修定成。不但持守五戒、十善為基本；更應積極地，不但不殺生，且發愍念一切眾生之心；不但不偷盜，且能淨心不貪；不但不邪淫，乃至不起邪淫念；不但不妄語，更應審諦如實而說；不但不兩舌，而能令離者和合，和者隨喜；不但不惡口，而能說柔順語、愛語；不但不綺語，不說戲論，且能應時、適時而實說；不飲酒，亦不食一切有損身心之食品。不但不貪，且能布施；不但不瞋，且具慈悲心，不但不痴，且應具有正見。 2.定學──定，能止息煩惱、化解憂悶、澄淨心性。由定可以發慧。修定方法有：數息觀、不淨觀、念佛……等。有了定力，在生活上，可以不為紛擾塵境所迷惑；在工作上，可以增強理智的斷事能力；在人際應對上，可以更圓融。 3.慧學──慧，包括世、出世間正見。世間正見：是正確的信解體察（1）有善、有惡（有道德、不道德）（2）有業、有報（自作業、自受報）（3）有前生、有後世（有三世因果）（4）有聖、有凡（凡夫為生死縛著，聖者得解脫）。正信這些做人的基本原理，才能更珍惜人生、饒益有情。出世間正見……四諦、十二因緣（緣起法）……等。有出世正見，可以了知世間苦迫因由，與解脫纏縛的方法；從身心愛執的放捨，到成就完美的人格。 戒、定、慧三學，是整個佛法的總綱，修習三學可以淨化身心。以人人清淨行互動，可以淨化社會、人間。 五、往生極樂淨土與建設人間淨土 往生極樂淨土，是先有法藏菩薩，發攝化眾生之宏願，廣行無量福慧資糧，而圓成了淨土，接引願往者趣往（修行需合乎往生修件者）。建設人間淨土，是需發菩提心之人間菩薩，領導同願同行者，做饒益有情的行業，之後才能成就淨土。前者是先有而今往；後者是從無到有的建設。兩者之關係，今以「戒、定、慧」與往生資糧作比對。 1.含有「戒」的往生資糧：「不可以少善根、福德、因緣」、「修諸功德」、「植諸德本」、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」、「受持三皈、具足眾戒。 2.含「定」分者：「一心不亂」、「心不顛倒」、「一向專念」。 3.含有「慧」分者：「心不顛倒」、「深信因果、信解大乘」。 總說：則以「發菩提心」總攝一切行。往生淨土與建設淨土，都需發菩提心、具大悲心與性空慧。有慈悲心，則能予眾生世、出世的利益；有性空慧，能以「無我」的人生觀，摯誠的關懷一切有情，推之向外淨化世間。由此知之，修行往生資糧之當下，實已在修「建設人間淨土」之行矣！ 六、結論 從往生淨土到建設人間淨土，希望這不口號，而是真正落實。菩薩的悲心在自利、利他；真正的學佛者，要有為眾生謀福利、積極貢獻社會、人群的行持。若念佛人求生西方，而忽略了人間淨土的建設，這是逃避的自私心理，是沒有慈悲心（不發菩提心，怎能往生淨土？）。修淨行者，若認為只要一句「阿彌陀佛」聖號，就可以消業障、可以往生極樂、可以解脫生死輪迴苦、可以得究竟之永樂，而忽視了經中明載往生的修持方法，那就太對不起佛陀慈悲的教示淨土法門；亦錯解了阿彌陀佛的本願（只念「阿彌陀佛」聖號就可以往生，是對下愚、極惡之輩的化導方便，方便非究竟）。 今之淨土弘傳興盛、修持普及，我們正可借力使力，加強勸導實修「三福」等淨土資糧，從自己身心淨化，並推及他人、推及社會廣大群眾。若有眾多的人間菩薩，以佛法的悲、智精神，來關懷現實世間，來共同淨化人間，莊嚴國土，相信人間淨土就可以在眾多的清清業感下，轉為清淨！ 如此修行，功不唐捐，一舉兩得。一者、是在建設人間淨土，得現生之利：二者、是可往生極樂淨土，得來生之永樂矣！ 七、參考書目 1.《佛說阿彌陀經》－姚秦•鳩摩羅什譯。大正藏12冊第346至348頁 2.《佛說無量壽經》－曹魏•康僧鎧譯。大正藏12冊第265至279頁 3.《佛說觀無量壽經》－宋•薑良耶舍。大正藏12冊第340至346頁 4.《淨土與禪》－印順著。正聞出版。 5.《人間淨土與現代社會》－釋聖嚴等著，釋惠敏主編。法鼓文化出版。 6.《阿含要略》－楊郁文著。東初出版。 |
| 注釋： |
| 1淨土三經為修淨土行者所依之經典。即：《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》。 2《淨土與禪》正聞出版，第4頁. 3《無量壽經》大正藏12冊第270頁b。 4《無量壽經》大正藏12冊第268頁b。 |