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| 【專題討論】 |
| 自力與他力的融合 |
| ※ 作者： 法藏法師 － |
 自力與他力要談的問題相當多，在研討會的專題討論綱領上可以看到。自力與他力二種念佛的簡單定義，在中國他力最主要的代表是善導大師，大師認為專持佛名，認知自己是業障凡夫，不仰仗佛力，斷無得解脫，所以必須專持佛名，念念無間，蒙佛接引。這是最明顯的他力概念，就是認知自己無能解決自己的生死問題，一定依著經典完全的仰仗佛力，但是受部份的行者質疑，認為那是懦弱凡夫才如此。而自力的修法呢？有很多的禪宗祖師，自己修行成功了，或是自己有了某種修行程度之後，就轉禪為淨，以參禪功夫來念佛，藕益大師在他的論集裏，一再的提到這個觀念，大師也痛批當時的禪和子不恰當，他專提天台、戒律及淨土三宗的宏揚，他認為透過對教理的理解，來進行念佛的認知體悟，如此對於念佛的功力，功能會有很大的提昇，然而藕益大師真正的自力念佛思想，主要是建立在《妙宗鈔》的理論上的。因為念佛的範疇太廣大了，賢首宗念佛，禪宗也念佛，天台宗也念佛，如果我們拿天台宗作例子，最明顯的是《妙宗鈔》作者，四明尊者提到的自力，而他認為自力的理論是如何得出的呢？他以對於當下這一念心體，具足三千性相，理具事造二重法界，提出以不思議圓融法界心體來念佛的理論，首先不思議法界、圓融這幾個觀念，都是很大的觀念，「須臾念念佛，三千法界皆念佛」，也就是說那時已沒有他力可依怙了。既然我這一念能念的心，是法界圓融體，而他力又在那裏呢？這是最明顯的自力修，而自力修在天台宗淵源裏最早提到的是智者大師，大師很少親筆著作文章，但是由他親筆著作一部的《法華三昧懺》裏面的「懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願」，在發願迴向裏面，就明白的寫到「願我臨終正念不亂，往生阿彌陀佛安養國」。在學界，一直有人探討到底智者大師往生到那兒？其實一代大師是要勸行者往生阿彌陀佛國，在中國智者大師是應化身，他以一代大師之影響力而提倡往生極樂國，其悲憫眾生的用心是很明顯的，至於他本人是不是往生極樂根本不重要，很可能大師還要再迴入娑婆呢，因此他往不往生極樂，並不足以構成他提不提倡淨土宗的條件。大師親筆的著作裏，有教我們要往生極樂的明白記載，所以有人要說天台行者是不求往生極樂的，這就文獻的記載來說是不能成立的。以上是自力與他力兩種簡單的敘述。 而中國祖師對自力與他力的看法，另有自他二力合和的一係，最有名的例子是印光大師。印光大師的主要思想，「敦倫盡分，竭誠恭敬，妙妙妙妙」，而「敦倫盡分」顯然是自力，「竭誠恭敬，妙妙妙妙」這正是他力的概念，這是最明顯的自他二力和合思想的例子。 總之，念佛法門大體上分，自力修行與他力修行，自力與他力融合的修行的三類是可以確定的。在學人的論文中，就提到這三大項，可以得到對念佛型的一些基本的認識，而論文中沒有提到的部份，有必要在這裏也順便帶一下，念佛法門我覺得有四項觀念需要釐清： 第一種是應避免聲聞的混淆，錯道了自力修的方向，如有人認為念佛要入禪定，如此才能得念佛利益，而到底是那一部經中說的呢？其實是一心不亂即可，在玄奘大師的翻譯本裏翻的是意持不亂，（而羅什法師翻的是意譯，注意文詞的優雅，而精確的反應梵文念含意的應是玄奘大師，略勝一籌）念佛常常被認為需要「入定」才能得利益，這是需要商榷的！這是受到聲聞法長期的影響所致，若有人說大乘漢傳佛法就是講「戒，定，慧」，但是在天台的中道實相認知中，眾生本來就在定的，只因為眾生離開了定的本質，才需要假名修定，恢復本質。如果一開始就明白，當下承擔這個定的自性，自性是不可得的，於是念佛之心即朗朗現前，對彌陀佛的承仰，當下既不在心外，亦不在心內，這是自力修的觀念，也是天台的主要修法。 第二種是實相見的迷昧，難啟他力修的承擔。如果瞭解實相，便會知道那有他力的存在？其實他力就是自力！有人或許會擔心這樣子會不會把世俗諦和第一義諦混淆？我們知道，就理體上來說，自、他二力本來就無分別的，生死即涅槃，這是理體的事就，非修而得的。當我們在理上有如此認知之後，就能在心地上真實而踏實地仰承他力，而不會在擔心阿彌陀佛來不來接引？因為他力究竟不在心外之故！這種觀念會使得他力的信仰增強，但不像淨土真宗的宗教熱情，他會認為所謂的「信仰阿彌陀佛不在自心以外」的觀念，還是在信仰自己！真宗之人認為這樣「太驕傲」了。真宗教徒根本不知自他不二的道理！ 接著第三種是二邊偏頗，失於中道。有些人非得要自力修不可，不知道、也不願意甚至於不相信要仰仗他力。另一種人則強烈地認定靠自己念佛不能成就，也不能思惟阿彌陀佛，只能相信衪就好了，而不知自己亦有佛性，亦不識成佛的原理，這尤其以日本淨土真宗為代表，以上兩種都太偏頗！ 第四種是修行的偏見，失於信心。如認為：那有可能「光」念佛就能得利益？不修戒定慧怎麼只有念佛就好了？之類的迷惑。其實能夠時時念佛，就是戒定慧在那裏，當遺失本性之後才立了「智慧」的假名讓我們追求。當我們不追求讓人迷失的種種欲樂時，智慧就會在我們的內心中慢慢的湧現，這就是所謂的無師智、自然智。這種觀念裏，我們能說念佛不具足戒定慧嗎？有人說：「中國就圓頓法門，立一法其他法都不要了」請注意！祖師們可從來不曾說，念佛就好，其他法都不要了，既使某些大德的弘化有這樣的傾向，但那也只可視方便說而已（聽話的人豈可死在句下？），何況那還是對在家人說的。世間有很多思想顛倒的眾生必要的方便方能得到教化的利益，我們絕不能依文解意而把話聽死了。以上是念佛行的幾個盲點，也應該在此對大家補充說明。 |