為什麼隬陀願力不可思議，讓我們能夠帶業往生，能夠以一個凡夫的心性往生？我們是憑什麼樣的因緣？為什麼佛有這麼大的願力呢？我念耶穌、念天主、念媽祖不可以讓我往生，為什麼念阿彌陀佛可以讓我往生呢？這是一個值得我們思議的問題，值得我們思惟的一個問題！
　　為什麼念彌陀名號它有這樣子的功德力，能夠讓我們往生到淨土去？第一個理由就是所謂的法性的功德力；這是其他宗教思想沒有辦法說明的。在佛法裡面，它強調一切眾生本具如來藏性，一切眾生本具無量無邊的功德，一切眾生與無量三世諸佛的功德平等平等無有差別──這是眾生本具的如來藏性，就是所謂的法性功德力。所以，在我們眾生本具的如來藏裡面，功德、佛的願力、一切無量無邊、法爾如此。諸法本來具足的功德一絲一毫的在那兒，一點沒有減少，一點沒有差別，與一切諸佛平等。我們說，釋迦牟尼佛的智慧，我們眾生本具的功德與他平等；觀音菩薩的三十二應功德力，我們與他平等；阿彌陀佛西方極樂世界的功德，在我們眾生自心本具的如來藏性裡邊與他平等。所以今天，我們念佛，是念我們自心本具的功德性，所相應的是我們自心本具如來藏性的空如來藏、不空如來藏的本來功德做為基礎，是我們虛妄的心性，回歸、返溯，回到了清淨如來藏性的一個過程。所以，如果沒有這一個眾生本具的佛性（如來藏性），那麼西方極樂世界，是阿彌陀佛的！不是你我的！阿彌陀佛的國土，憑什麼讓我們去呢？正因為，那個就是我們本具的，在我們本性功德裡面自然具足的，所以我們可以去。這是在本具的如來藏性的基礎上，說明我們有往生淨土的特性，這是第一點。
　　第二點，我們講彌陀的願力。因為阿彌陀佛在做法藏比丘的時候，發了大願，所以無量劫以後成為阿彌陀佛在西方極樂世界。而阿彌陀佛他所發的大願就是要與有緣的眾生結緣，能夠接引他們往生到極樂世界，所以，彌陀無量劫修行所成就的這一個淨土，就是我們往生的因緣。
　　第三點，是我們念佛人，淨土行者自心的覺知相應力。以大乘起信論來說明，它講到我們每一個人本具有如來藏性，我們今天能夠回到我們如來藏的功德，是要靠自覺的力量。覺性有所謂的本覺、始覺；本覺就是本具的覺性，每一個眾生都本來就有的；而始覺是後天的因緣，慢慢、慢慢薰發而起的。今天一個淨土行者，他有了一個覺悟、要厭離三界的心，希望藉著彌陀淨土而解脫，這就是所謂的始覺功德，這就是一個眾生覺性的相應力。
　　所以可以說，在我們自性如來藏的法性功德當中，因為有了彌陀願力與我們自己的自覺力相應，所謂的往生極樂淨土的因緣才得以成就。因為彌陀的淨土，就在我自己本具的如來藏性當中；業感的虛妄生死，輪迴幻影，也在我這個本具的如來藏性當中，所以，我一念的自覺性，希望厭離娑婆，欣往西方的念心，就把我如來藏當中的彌陀淨土，與我如來藏性當中的虛妄身心塵垢結合起來。所以，眾生往生的西方，是自己相應於自己本具的功德法性，只不過是借著彌陀的願力彰願而已，因為彌陀的願力，也不能自外於凡夫的如來藏性。所以各位要知道，在彌陀願力以外，一切是眾生自己本性所具的功德，這才是最根源的道理所在！離開了每一個人本具的如來藏性以外，你想要取一個淨土，那是彌陀的，跟你沒關係！所以我們自覺，就是相應於我們自己的如來藏性。
　　所以說，依照我們的法性功德力、彌陀願力、還有淨土行者自心自覺相應力，這三點，我們能夠往生淨土。如果能理解這樣的道理，就知道往生淨土並不奇怪，不是我說彌陀有這麼大的願力就有這麼大的願力，那為什麼天主、耶穌沒有這麼大的願力？當然，天主、耶穌畢竟不是佛陀，但是我們必須要了解到，彌陀的願力與法性功德力結合起來，對我們理解往生淨土的理念，會更有力量，更能夠清晰地去接受。