八月十七日第三個星期天，是文殊院水懺共修的日子，也是文殊院大家長－－惠空法師離台的前一天，對常在文殊院共修的佛弟子而言，可能得等上一年才能再向師父請法，所以，大眾把握中午休息時間，請師父開示：
　　因緣聚、因緣散。等一下大家還要拜水懺，我簡短的跟大家講一下話就好。講到拜懺，雖然我平常都是講經的多，拜懺的少，但我今年梁皇拜了四次，講梁皇大意也講了兩次，所以對懺法的利益，有點不一樣的感覺了：我覺得，對我們這個時代，時空的眾生而言，懺法真的是洗滌我們身心的一個最好的方便。的的確確，在這麼一個忙碌的現代都會生活中，我們在家居士能夠一個月抽出一天來用功修學懺法，洗滌我們身心，真是一份非常清淨莊嚴的感覺。我不知道各位是不是感覺到這份清淨與莊嚴，但以我自己拜懺的感覺，我覺得懺法的意義是很深、很真實的，雖然有些人他可能不太容易接受裡面關於佛、菩薩、宿世冤親債主這些事，可是如果我們仔細去思惟，就會覺得其實它是很真實的事情，不容否認它的存在。

　　在修行這條路上，雖然我們大家有的出家、有的在家，但我們都是佛子，彼此要互相勉勵、互相提攜、互相照顧，像我這次出去，其實只是換一個修學的環境，而各位有因緣在文殊院學習，不管是拜懺也好、聽經也好、參加社教活動、青年活動甚至當義工也好，都要能夠領受佛法這一份相互提攜的心情。佛法的修行是多門多角度的，拜懺也好、念佛也好、聽經、參禪也好，都是修行。其實，在拜懺裡面有念佛，而念佛其實也就是在念我們自己清淨的功德、清淨的法性，只不過每個人的因緣都不一樣，所以有的人喜歡念佛，有的人喜歡打坐。我自己出家以來，較常講經，講經有講經的喜悅，拜懺有拜懺的喜悅，但是都是一種法喜。什麼叫做法喜？以前我聽人家講「法喜」，也不知道是什麼東西，就只知道「法喜充滿」、「法喜充滿」，好像是一句口頭禪的感覺。以前我很少拜懺，人家說拜懺啊，怎麼說法喜充滿呢？有時候人家去朝山，我聽說要晚上十二點去拜，拜到早上，哎喲，不累死了還拜！可是，後來我慢慢有感覺了；這是什麼樣的感覺，我講給各位聽，各位就知道了：

　　以前我在家的時候，我師父那邊一個月放生一次。在大殿前面，幾個師父，還有二、三十個居士團在那邊念大悲咒，唸完還為他們受皈依；那時就感覺好像那些眾生都得到了解脫，哇，太好了，那種感覺！那種感覺就是一種喜悅！皈依完要放生對不對，鳥就咻，看他們飛得很高興，咻咻放掉就好啦，可是魚啊、蛤啊、鰻魚啊就要拿到離我們常住大概一公里的地方，去放到大水溝裡，那時大概是二十年前，三峽那邊還沒什麼建築，大水溝還很清澈，還很多水，我們幾個男眾，就沿路「南無觀音菩薩、南無觀音菩薩．．．．」一面唸就一面帶著他們，好像要帶他們去解脫喲！那就是一種喜悅。還有一種情形：有時候我一個人看佛經，看到精彩的時候，我覺得講得太好了，兩隻手就一直拍桌子，「噢，太好了！太好了！」一個人在那邊自言自語，那就是喜悅！

　　就是說，當我們讀經、聽經、打坐、拜懺、當義工的時候，我們的心就寧靜下來了，寧靜下來以後，我們的心就自然產生一種喜悅的感覺。這種感覺是因為我們內心寧靜下來所發自內心本身的一種喜悅，這就叫做法喜。而這法喜，一定是在我們身心跟佛法，各種法的道理，各種法的情境相應以後，因你的心跟法的意味契合，使你的心平靜下來，自然的，從你平靜的心中，你就會有這種喜悅的感覺。而這種內心的平靜也有很多的層次，這是跟你所相應的法不同而有深淺的差別，有的是因為拜懺的平靜，有的是因為聽經的平靜等等。譬如：有時候你會很氣、很恨、心裡很不平，當你一拜懺以後，心裡有什麼不愉快的，都算了，不計較了：「哎喲，我還不是有很多對不起人家的地方，算了，算了，不跟他計較了！」你們拜了以後，會不會有這種心情啊？這就是心情的一種平靜，心情平靜下來以後，你就會有一種喜悅。而平常我們一般人沒有這種喜悅，就是因為我們內心不平靜，我們充滿了擔心、充滿了追求的欲望、充滿了焦慮、充滿了對人家待我們不好的不平，所以我們心裡面的始終是一種焦慮、一種追求、一種懸掛的憂慮，很多事情都擔在心裡面，心裡就沒有那種寧靜的喜悅了。而當我們在聽經、在打坐、在念佛、在拜懺的時候，透過佛法，我們的心跟佛法的法味相應以後，內心獲得寧靜，把這些煩惱都暫時的拋去，自然，喜悅從內心生出來，煩惱的、牽掛的、懸慮的那些東西慢慢的離開。煩惱遠離了，熱惱遠離了，內心喜悅自然生出來，這種喜悅就是法喜。相反的，如果法喜它不是因為佛法的相應生起的，而是一種欲望、一種飲食的滿足．．．．那就不是法喜了。所以法喜這種喜悅，是透過佛法的相應而產生的，唯有如此才叫做法喜。

　　最後，希望大家能夠常常跟佛法相應，希望大家能夠法喜充滿！